現(xiàn)代世界是人類文明共存的一個(gè)新階段 | 李猛“現(xiàn)代世界”叢書總序

常樂46n2h5fy36 2022-06-16 發(fā)布于上海

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“現(xiàn)代世界”的復(fù)雜構(gòu)成、漫長演進(jìn)和多元譜系，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)面臨的核心問題?！艾F(xiàn)代世界”叢書希望從翻譯入手，在豐富現(xiàn)代中國思想的學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，開辟更為寬廣的思想空間，為探索現(xiàn)代世界的理念進(jìn)行學(xué)術(shù)上的積淀與準(zhǔn)備。

——李猛

李猛，1971年生。北京大學(xué)社會學(xué)系畢業(yè)后留校任教，2002年赴美留學(xué)，獲芝加哥大學(xué)社會思想委員會博士。現(xiàn)為北京大學(xué)元培學(xué)院院長、哲學(xué)系教授。著有《自然社會：自然法與現(xiàn)代道德世界的形成》（三聯(lián)書店，2015），編有《科學(xué)作為天職：韋伯與我們時(shí)代的命運(yùn)》（三聯(lián)書店，2018）。主編的“現(xiàn)代世界”叢書將由三聯(lián)書店出版。

“現(xiàn)代世界”叢書

總序

文丨李猛

不同人類群體在時(shí)間和空間上發(fā)展的多種文明，共存在同一個(gè)世界秩序中，并借助這一秩序相互理解，這是人類前所未有的經(jīng)驗(yàn)。此前，各種世界秩序的基本框架，都依據(jù)單一文明或主體文明的歷史視角與空間邏輯構(gòu)成，其他文明被視為非文明的野蠻形態(tài)或反文明的敵對形態(tài)。雖然任何世界秩序在建立生活理想與政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)時(shí)，都不得不考慮文明的差異與分歧，但等級制和排斥的邏輯仍然是這些世界秩序處理其他文明的主要方式。不同世界秩序之間始終存在經(jīng)濟(jì)或文化上的往來，也有地緣政治的摩擦甚至競爭，甚至一個(gè)世界秩序會完全取代另一世界秩序，容納或消化后者的文明因素作為自己的一部分，文明與秩序跌宕起伏的命運(yùn)，在今天，都被重新理解為現(xiàn)代世界秩序的史前史?，F(xiàn)代世界是人類文明共存與相互理解的一個(gè)新階段。

現(xiàn)代世界的復(fù)雜構(gòu)成、漫長演進(jìn)和多元譜系，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)面臨的核心問題。現(xiàn)代學(xué)術(shù)是現(xiàn)代世界理念的重要來源。一個(gè)文明進(jìn)入現(xiàn)代世界，首要的任務(wù)，是建立該文明與其他文明在現(xiàn)代世界的共存關(guān)系。無論是比較歷史語文學(xué)的批評方法、哲學(xué)和科學(xué)的新體系，還是社會科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)途徑與田野實(shí)踐，作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的核心，都有深刻的文明動機(jī)與豐富的世界意涵，成為現(xiàn)代世界觀察與理解各種文明形態(tài)的主要范式。但由于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的推進(jìn)往往依托現(xiàn)代文化與政治的各項(xiàng)制度(特別是現(xiàn)代大學(xué)的研究體制)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的實(shí)際發(fā)展中，大多數(shù)文明，仍然只是作為研究素材，以博物館或田野的方式被納入現(xiàn)代世界的思想秩序中。現(xiàn)代學(xué)術(shù)構(gòu)建的現(xiàn)代世界秩序，往往發(fā)端于學(xué)術(shù)制度背后的政治與文化的母體，這一母體的文明理想，在很大程度上被直接充當(dāng)現(xiàn)代世界的理念，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)有意或無意地借助這一文明的思想圖景，通過泛化和寬容的方式，將其他文明作為對象文明納入現(xiàn)代世界的秩序中。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的世界秩序理念，仍然很大程度上囿于實(shí)際研究中主體文明與對象文明的經(jīng)驗(yàn)對立，從而限制了進(jìn)入現(xiàn)代世界的諸多文明自身的思想成熟。“二戰(zhàn)”以來的多元文化視野、全球視角和本土化努力，并未在整體上改變現(xiàn)代世界在理念上的這一矛盾處境。現(xiàn)代學(xué)術(shù)所承諾的世界秩序，在思想上，仍然是未完成的。勇敢地運(yùn)用文明中的理性與情感的力量，推動各文明激活自身傳統(tǒng)的生命力，在現(xiàn)代世界中實(shí)現(xiàn)思想成熟，仍然是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的根本課題。

現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)所面臨的文明處境與思想挑戰(zhàn)，需要長期系統(tǒng)的建設(shè)性工作?，F(xiàn)代世界的形成，是一個(gè)長時(shí)段的歷史進(jìn)程。只有超越現(xiàn)代化的短期視角，超越從中世紀(jì)晚期開始直至17、18世紀(jì)西歐文明的“古今之爭”，甚至突破來自現(xiàn)代學(xué)術(shù)的主體文明對古典—中世紀(jì)與現(xiàn)代的劃分以及尚待反省的理論預(yù)設(shè)，才能更好地理解各種文明在漫長的歷史進(jìn)程中如何以不同方式進(jìn)入現(xiàn)代性的世界秩序。而要把握現(xiàn)代世界秩序的形態(tài)，需要跨越現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制的學(xué)科界限，綜合政治、法律、經(jīng)濟(jì)和社會的視角，兼顧制度與思想的維度。“現(xiàn)代世界”叢書希望從翻譯入手，在豐富現(xiàn)代中國思想的學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，開辟更為寬廣的思想空間，為探索現(xiàn)代世界的理念進(jìn)行學(xué)術(shù)上的積淀與準(zhǔn)備。

2019年9月

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