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《諫太宗十四疏》、《阿房宮賦》和《六國(guó)論》實(shí)際上都屬于委婉勸諫的奏議書(shū)。無(wú)論是魏征、杜牧，還是蘇洵，寫(xiě)出這樣有力度的文章，都是需要有莫大的勇氣的。這種勇氣來(lái)源于他們對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)、對(duì)百姓的體恤。憂國(guó)憂民，敢于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守道義，令后世的我們?yōu)橹潎@。 勸諫君王，如若用咄咄逼人的語(yǔ)氣只會(huì)令君王難堪，讓君王厭惡。進(jìn)諫有難度，所以，對(duì)問(wèn)題的思考一定要有深度。不僅敢于提出問(wèn)題，還要分析其中的利害，最后提出可行性的措施，不然，君王為什么要聽(tīng)呢？ 魏征寫(xiě)的《諫太宗十四疏》針對(duì)性很強(qiáng)。他針對(duì)唐太宗的奢侈多欲、驕傲自滿、輕信人言、賞罰不公，提出了十條建議： “君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?！?/strong>
每一個(gè)人的心中都住著天使與魔鬼，善與惡時(shí)常爭(zhēng)斗。當(dāng)不好的念頭產(chǎn)生時(shí)，要多想想后果，三思而后行，讓天使打敗魔鬼。 作為君王，“當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。”因為地位之高，所以責(zé)任也很重，國(guó)家治理得好不好，人民能否過(guò)上好日子，全系于國(guó)君一人。所以，對(duì)國(guó)君德行的要求極高。個(gè)人修養(yǎng)、生活上、用人上、執(zhí)法上，方方面面都要圍繞“民本思想”盡心盡力，要做到勤政愛(ài)民、愛(ài)民如子、情系百姓。 先看第一句話：“見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人。”看見(jiàn)自己貪圖的東西，就應(yīng)該來(lái)告誡自己知足；將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧。 事實(shí)上， 這兩句話說(shuō)的是人的欲望。《“隨”論》一書(shū)中說(shuō)： “欲望本質(zhì)上實(shí)乃人的一種本性，它是指對(duì)能給人以愉快、滿足的事物或經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的愿望。欲望得以滿足能夠給人以快感，這是世人追逐欲望的原動(dòng)力。如果欲望不能給人帶來(lái)快樂(lè)，那么，人的一切事情都是毫無(wú)樂(lè)趣與意義的。人的欲望體現(xiàn)的是人的動(dòng)物性，既然作為一種動(dòng)物存于世間，那么，欲望就將永遠(yuǎn)與人類相依相伴、如影隨形?！?/strong> “欲望本無(wú)善惡之分，是人們對(duì)欲望的態(tài)度令它有了好壞之別，如，有的人為了滿足欲望而上進(jìn)，讀書(shū)求知、樂(lè)善達(dá)人、發(fā)明創(chuàng)造，也有的人為了滿足欲望而瘋狂，甚至不要臉面、不要親情、不要性命?！?/span> 欲望是人的一種本能，欲望數(shù)不勝數(shù)。文章中把人的欲望分為三個(gè)層次：有生存欲、食物欲等生理欲望，也有金錢(qián)欲、權(quán)利欲、占有欲等物質(zhì)欲望，還有求知欲、成功欲、創(chuàng)造欲等精神欲望。 所以，否定本能和欲望都是不明智的，但是，欲望若不節(jié)制就會(huì)走向反面，挑戰(zhàn)道德和法規(guī)法紀(jì)，不僅害己害人，更會(huì)危害社會(huì)。而魏征所說(shuō)的“知足”和“適可而止”是讓唐太宗加強(qiáng)個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，因?yàn)橥庠诘姆ㄒ?guī)法紀(jì)對(duì)皇帝無(wú)效。那么，對(duì)君王來(lái)說(shuō)，究竟哪些欲望可算得“貪欲”呢？魏征認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)便是是否對(duì)人民有害。故，君王要控制自己內(nèi)心的貪欲。“貪心”是對(duì)欲望的放縱；“知足”是對(duì)欲望的超脫。只顧自己，不顧百姓的君王，會(huì)被像水一樣的臣民推翻。 再看這句話：“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川。”想到君位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕會(huì)驕傲自滿，就想到江海處于百川之下卻能容納百川。古代帝王，地位最高，權(quán)力最大，一定要謙虛。只有謙虛，才能采納各方面的意見(jiàn)，才能不被贊美的聲音沖昏頭腦；只有謙虛，才能不斷發(fā)現(xiàn)治國(guó)中的問(wèn)題，國(guó)家才能持續(xù)發(fā)展。 “樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。”喜愛(ài)田獵，就要想到網(wǎng)開(kāi)一面，捕殺有度。魏征不是制止君王田獵，而是要懂得“知止”、“適可而止”，過(guò)猶不及。一方面提醒唐太宗享樂(lè)要有度，另一方面告誡他要懂得人與自然要和諧相處。以“田獵”為例，告訴唐太宗凡事都要把握好“度”，就算享受也不能過(guò)度。 “憂懈怠，則思慎始而敬終?！?/strong>擔(dān)心意志松懈就要想到謹(jǐn)慎地把事情做完。我認(rèn)為，這句是承接上句來(lái)說(shuō)的。耽于享樂(lè)，政事就會(huì)松懈。這就照應(yīng)了第二自然段中的“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！蔽赫鞯囊馑际?，唐太宗啊，你要始終如一，勵(lì)精圖治，堅(jiān)守初心（以民為本）。畢竟，能做到善始善終的君王真的是太少了。 “慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡?！?/strong>擔(dān)心耳目被堵塞蒙蔽就要想到虛心采納下屬意見(jiàn)；想到有以讒言陷害別人的邪惡小人，就要想到使自身端正，才能斥退奸惡的小人。取得天下之時(shí)，總是著眼于解決問(wèn)題，殫精竭慮；得到天下了，太平盛世之時(shí)，君王便常常樂(lè)于聽(tīng)好話，忽略了國(guó)家發(fā)展中的問(wèn)題。要想遠(yuǎn)離邪惡小人，自己便要時(shí)刻保持清醒，不要被一些贊美的話迷惑心智?！疤撔摹薄罢怼?，是魏征開(kāi)出的良方，依然是從自我道德角度來(lái)約束自己。 “恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?！?/strong>施加恩澤，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒濫用刑罰。喜怒會(huì)影響到自己的正確判斷，賞罰時(shí)要保持冷靜，莫因一時(shí)沖動(dòng)造成賞罰不公。有失公允，就會(huì)讓一些賢才遠(yuǎn)離自己。 總的來(lái)說(shuō)，這“十思”是要求唐太宗無(wú)論是個(gè)人的生活，還是處理政事，都要時(shí)時(shí)提醒自己，約束自己。從這些要求可看出，做一個(gè)令萬(wàn)民景仰的好君王真的是太難了！ 為了說(shuō)服唐太宗，魏征還描繪了一幅美好的藍(lán)圖：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？ “垂拱而治”，是在君王積極“有為”之后的“無(wú)為”，可不是真的不費(fèi)力氣就使國(guó)家得到管理，安享太平。魏征繪制的“藍(lán)圖”令唐太宗心動(dòng)不已，他決心做繼續(xù)按好皇帝的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，于是把魏征的這篇奏章放于床頭，時(shí)時(shí)提醒自己。
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