藝術(shù)是純粹的嗎?在人們的心中，藝術(shù)至少應(yīng)該是純粹的。否則，這個(gè)繁鬧的世界就不會(huì)存在半點(diǎn)純凈之地來容納人類那顆渴望純凈與寧靜的靈魂了。如果說藝術(shù)是純粹的，那么藝術(shù)又無法像一個(gè)虛構(gòu)出來的神一樣，脫離生活與現(xiàn)實(shí)而抽象存在。這就造成了一種沖突：我們?cè)诓煌昝赖氖澜缰锌释囆g(shù)的純粹，所以，藝術(shù)應(yīng)該是純粹的；但是藝術(shù)又難以擺脫存在于不夠純粹的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的事實(shí)。畢竟藝術(shù)離不開生活，它可以像吃的饅頭、喝的酒水、用的桌椅一樣稀松平常的存在于人們的生活之中。這樣就陷入進(jìn)了一個(gè)永遠(yuǎn)無法調(diào)和的悖論之中。

但是，將藝術(shù)作形而上的思維時(shí)，總會(huì)能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的構(gòu)建與形態(tài)有著一種有別于其他物件與器物的特性。要想說清存在于其中的東西，這是一件非常困難的事情，但是，卻能隱約的感覺到藝術(shù)的不同與個(gè)性。這種不同于個(gè)性存在于主體對(duì)藝術(shù)的關(guān)照之中，主體與一個(gè)饅頭、一杯酒水、一套桌椅是不會(huì)產(chǎn)生這種欲說還休的感覺的。這是藝術(shù)的不同與個(gè)性之處的一種心理反映。所以，把藝術(shù)當(dāng)作普通事物加以對(duì)待的觀點(diǎn)，固然可以消除掉賦予藝術(shù)的夸大與神秘，但是卻無助于藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)。也就是說，將藝術(shù)與普通事物相等同盡管可以消除人們對(duì)于藝術(shù)的神秘性崇拜，但是卻無法消除人們對(duì)于藝術(shù)的疑惑與不解。

藝術(shù)是不是純粹的，似乎無法憑借人的主觀意志為之立法。但是，藝術(shù)存有的純粹性的事實(shí)，卻是每個(gè)人有目共睹的。無論是結(jié)構(gòu)形式最簡(jiǎn)單的還是最復(fù)雜的藝術(shù)作品，總會(huì)存在著一種人與人之間有所共鳴的事物。這種“共鳴”如果不是出自藝術(shù)的純粹性，那么，它是很難在人們心中產(chǎn)生、存在的。這里所說的藝術(shù)純粹性，不是不與功利目的發(fā)生關(guān)系的自覺性，也不是不受世俗感染的情感表現(xiàn)性，而是指藝術(shù)能夠飽滿、集中的體現(xiàn)出某種發(fā)自人類情感與精神深處的“意識(shí)交集”?！耙庾R(shí)交集”之所以無法通過其他方式得以再現(xiàn)，是因?yàn)槠渌绞綗o法像藝術(shù)一樣能夠把其他干擾性的事物懸置、隔離。藝術(shù)可以把生活經(jīng)驗(yàn)中的干擾之物過濾、凈化，這樣才可能在審美經(jīng)驗(yàn)中找到這種“意識(shí)交集”。藝術(shù)之外，人們的這種“意識(shí)交集”會(huì)輕易的被生活方式、地域文化與現(xiàn)實(shí)處境的不同而遮蓋住、掩飾掉。所以，藝術(shù)具有的功能就是為這種“意識(shí)交集”而“去蔽”。

比如，電影《活著》在某一歷史背景中被無情的“封殺”掉了。因?yàn)?，?quán)力的干擾物損壞了“意識(shí)交集”的再現(xiàn)可能，但是，功利的外部強(qiáng)力磨滅不了電影流露出來的某種關(guān)于世界、人生與生命的真理意識(shí)。藝術(shù)的純粹性體現(xiàn)在電影坦誠而深度的表現(xiàn)了某種根植于人類意識(shí)中的理念與精神。并將人類意識(shí)中的這種理念與精神予以純粹的形式化。無論這種理念與精神是殘酷的，還是和諧的，總之它是存在的，它需要等待著電影的藝術(shù)形式去為之“去蔽”。也就是說，《活著》這部電影除了故事本身具有的個(gè)性化敘事外，它的意義絕非僅僅來自對(duì)一個(gè)有著特殊生命經(jīng)驗(yàn)的人物再現(xiàn)。實(shí)際上，電影通過一個(gè)具有特殊生命經(jīng)驗(yàn)的人，為觀眾表達(dá)了一個(gè)人類共有的“意識(shí)交集”。這個(gè)“意識(shí)交集”是由電影藝術(shù)體現(xiàn)出來的普遍性事物。因?yàn)槠毡樾?，藝術(shù)的純粹性才得到了切實(shí)的表達(dá)與體現(xiàn)。

也就是說，藝術(shù)的純粹性表現(xiàn)離不開藝術(shù)的形式因素。一部藝術(shù)作品，無論是空間藝術(shù)（像雕塑、繪畫），還是時(shí)間藝術(shù)（像音樂、小說）都會(huì)在一定的形式予以構(gòu)架。這里的形式是完成藝術(shù)純粹性表達(dá)的關(guān)鍵手段。人的生活往往是由重復(fù)、瑣碎的事情所填充的，生活不僅充滿著未來的不確定性，而且充滿著稍縱即逝的特點(diǎn)，如果沒有藝術(shù)的手段，就無法為個(gè)別情感與思想的保留與再現(xiàn)提供一個(gè)切實(shí)可行的方法與渠道。藝術(shù)避免了這樣的不足與缺陷。通過藝術(shù)的形式，人才能在懸置生命時(shí)間局限與生命空間干擾中，實(shí)現(xiàn)審美意識(shí)在生命意識(shí)中的最大化。所以，人通過藝術(shù)，在混沌、不確定的世界中，飽滿而集中的經(jīng)驗(yàn)到了無法完成或體驗(yàn)的心理反應(yīng)與精神體驗(yàn)。

以帕索里尼的電影《十日談》為例。帕索里尼通過電影手段，表現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)中的各種丑陋、骯臟、墮落的現(xiàn)象。電影從開始到結(jié)束，除了畫家在教堂作畫這件事外，其它故事情節(jié)都是在表現(xiàn)邪惡與骯臟的人性。這不是一部能給觀眾帶來積極、愉悅的審美享受的電影作品。這個(gè)時(shí)候，我們不能因?yàn)榕了骼锬岜憩F(xiàn)了一個(gè)道德淪喪、人性丑陋的影像世界，就下結(jié)論說《十日談》是不純粹的。下這樣的結(jié)論的話，顯然是有失公正的。帕索里尼選取人性丑陋的題材來組織電影結(jié)構(gòu)，實(shí)際上表達(dá)了一定的哲學(xué)理念與思維意識(shí)。這說明他做到了純粹性的表達(dá)與體現(xiàn)。因?yàn)榕了骼锬釖伋似渌挛锏母蓴_，純粹的抽離出丑陋的題材，并完成了自己的藝術(shù)表達(dá)，最后他的電影作品也做到了獨(dú)立而集中的藝術(shù)表現(xiàn)。我們說某個(gè)人或事物不夠純粹，也就意味著它的成分中摻雜了其他物質(zhì)或觀念。這里不僅說明了組成成分的純度性與嚴(yán)密性，而且指明了價(jià)值指向的明確性與堅(jiān)定性。

正如人們贊美藝術(shù)家的純粹一樣，我們說他純粹，不代表他一定是符合了人們普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。相反，一個(gè)在道德上完美無瑕的人是無法帶給我們?nèi)魏渭兇飧杏X的，反倒讓人感到不舒服、不正常。一個(gè)局限于道德之內(nèi)的人是不可能具有一種純粹性氣質(zhì)的。人們之所以能從藝術(shù)家身上感受到純粹性存在，也就意味著人們生活的環(huán)境以及周圍的人是缺乏飽滿而獨(dú)立的純粹性的。因?yàn)槠胀ㄈ藦耐獠康男袨榕e止，到意識(shí)的所思所想都是沉浸在外部的干擾與牽動(dòng)之中的。藝術(shù)家雖然在普遍認(rèn)同的價(jià)值觀面前存在許多弱點(diǎn)，但他是真實(shí)的。因?yàn)樗芴拐\的面對(duì)自身的欲望、情感、思想與感覺，而不會(huì)矯揉造作、口是心非的掩飾與隱藏。這樣的真誠不僅會(huì)表現(xiàn)在生活當(dāng)中，而且會(huì)呈現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)之所以給人們帶來純粹的感覺，說明藝術(shù)家的思考與選擇、生活與體驗(yàn)是來自于獨(dú)立而堅(jiān)定的精神主體。他能憑借自身的強(qiáng)大意志力與情感掌控力，把碎片化的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)?、聚合起來，哪怕表現(xiàn)的事物是非道德或超道德的。

藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞是需要意識(shí)與情感的高度集中、投入的，只有這樣，藝術(shù)家與藝術(shù)欣賞者才能較好的完成藝術(shù)的相關(guān)活動(dòng)。所以，把純粹性作“集中與投入”去理解實(shí)際上更為貼切。當(dāng)然，藝術(shù)行為之外的其他行為也需要人的情感投入與精神集中，但是，卻沒有藝術(shù)的風(fēng)姿綽約與情深意切。藝術(shù)能把源自生活的細(xì)微與稍縱即逝的情感敏銳的集合起來，并對(duì)其加以形式的修飾與固化。這個(gè)時(shí)候，一種飽滿而集中的純粹感，就不自覺的從藝術(shù)家的心靈世界里流淌而出了。有了這種純粹性，經(jīng)過選擇、加工與組織之后的藝術(shù)作品會(huì)自然而然的觸發(fā)欣賞者的審美意識(shí)與心靈經(jīng)驗(yàn)。