|
本文在形成過(guò)程中，筆者就文中相關(guān)內(nèi)容和問(wèn)題，與官寨鄉(xiāng)白馬石磨村的張宏民、張宏亮兩位族人進(jìn)行了深入的交流與探討，在此向他們表示感謝。 看完張杰俊前輩所寫(xiě)的《丘北壯族老人的喪葬記》（點(diǎn)擊鏈接）一文，我想到了之前從未思考過(guò)的問(wèn)題：壯族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗或制度是如何形成的？不同地方壯民族的老人喪葬禮儀差異大嗎？近日，我?guī)е@些疑問(wèn)，搜尋了相關(guān)文字和視頻資料，并就其中一些疑惑同老家熟悉喪葬禮儀的人進(jìn)行了交流，沒(méi)想到在很多方面與我原來(lái)的想象大相徑庭。我們通常所講的傳統(tǒng)喪葬禮儀或習(xí)俗，是指人們對(duì)在家里壽終正寢的逝者進(jìn)行悼念和安葬，所遵循的?整套禮儀制度或風(fēng)俗習(xí)慣。喪葬禮儀活動(dòng)從逝者臨終開(kāi)始至靈柩落葬入土結(jié)束，其過(guò)程環(huán)節(jié)緊湊、儀式繁多，主要包括 入殮（小殮和大殮）、戴孝與守靈、吊唁和道場(chǎng)、出殯、路祭、下葬等環(huán)節(jié)。看了有關(guān)農(nóng)村喪葬活動(dòng)的文字資料、網(wǎng)上短視頻后，發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)，絕大多數(shù)民族的傳統(tǒng)喪葬禮儀環(huán)節(jié)大體相同，各環(huán)節(jié)禮儀的具體形式和含義有所差異，但喪禮活動(dòng)所蘊(yùn)含的孝道思想和鬼魂觀念基本一致。孝道思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的核心之一。按照儒家思想，天地孕育萬(wàn)物，父母生育兒女，生活于天地之間的人類，既要敬畏感恩造就一切的天地之神，也要孝順感恩養(yǎng)育自己的父母。儒家主張對(duì)父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，“事死如事生”。也即父母在世時(shí)，要依禮來(lái)侍奉他們；父母去世之后，要依禮來(lái)安葬及祭祀他們。侍奉去世的父母，要像侍奉他們?cè)谑罆r(shí)一樣。丘北農(nóng)村的壯族（指沙支系，以下同）家庭，子女都有孝道父母的傳統(tǒng)。雖然受農(nóng)村條件的限制，子女對(duì)父母晚年生活的照顧不一定會(huì)做得很周全，但一般都會(huì)盡力讓老人得以善終。這主要體現(xiàn)在，老人病重之后，子女都會(huì)在老人身邊盡心護(hù)理。當(dāng)老人在外治療病危時(shí)，按民族傳統(tǒng)習(xí)俗提出回老家壽終正寢要求時(shí)，子女及家族同胞，都會(huì)尊重老人想法，想盡一切辦法將老人及時(shí)送回家里，并日夜一起守護(hù)。老人臨終前，子女都會(huì)按搬鋪習(xí)俗，及時(shí)把老人從臥房移到到正寢（即堂屋）臨時(shí)鋪設(shè)的板床（常是用兩條長(zhǎng)板凳和3塊床板或門(mén)板搭起）上，一家人守護(hù)在老人左右，讓老人在生命的最后一程，感受到子女的孝順與陪伴，走得無(wú)遺憾、有尊嚴(yán)。以“善終”為終極目標(biāo)行孝道，滿足父母臨終前的意愿，其實(shí)就是子女盡孝的一種表現(xiàn)。當(dāng)老人咽氣后，子女嚎啕大哭，家族成員聚集在一起幫助料理喪事。喪事活動(dòng)從浴尸禮儀（為逝者洗浴身體）開(kāi)始，經(jīng)小殮（整容、穿壽衣等）、大殮（將逝者入棺），在堂屋為逝者設(shè)靈堂守靈，停柩五至九天或更長(zhǎng)的時(shí)間，請(qǐng)麼公（注：丘北壯族俗稱“布麼”，指男性。在廣西等地另有道公、師公之區(qū)分，他們實(shí)際上就是巫公。通常人們如稱“巫師”則為男性和女性巫師的統(tǒng)稱，“巫師”稱呼中的“師”字，若稱“公”為男性、若稱“婆”則為女性，下文同）為逝者做招魂、堂祭、亡靈超度法事，出殯日出殯、路祭、下葬等環(huán)節(jié)儀式。在出殯之前的三天里，要為逝者舉行隆重的喪禮。在喪禮期間，逝者家人即喪家在靈堂內(nèi)外為逝者舉行堂祭、哭喪儀式。逝者子女要身穿孝服，日夜坐在靈柩旁守靈。各地親戚朋友會(huì)前來(lái)吊喪，哀悼祭奠逝者。并請(qǐng)麼公為逝者做招魂和亡靈超度法事。到出殯日早上，村里人會(huì)主動(dòng)到喪家?guī)兔μъ`，逝者子女則按出殯禮儀習(xí)俗，披麻戴孝，護(hù)送逝者靈柩到設(shè)于村旁的路祭點(diǎn)，再到安葬地下葬。堂祭儀式是逝者子女及整個(gè)家族成員向逝者表示深切哀悼的隆重禮儀。儀式在出殯日的前一天下午一兩點(diǎn)鐘舉行，由家族中擔(dān)任喪事掛禮（也叫祭賬）登記工作的小組負(fù)責(zé)人主持。參加儀式的人員包括五服以內(nèi)各家庭成員（即屬同一個(gè)高祖父）中的逝者晚輩人，且男女都要著盛裝，嫁入家族的女子需著其在結(jié)婚典禮上穿的帶銀飾品的全套華麗婚禮服。堂祭儀式分兩步：參加堂祭眾人先要到屋外，向掛在屋后孝桿（由女婿方于喪禮前所立）上的司帛神位行下跪禮，由主持人念誦拜祭司帛神“祝文”，祈求司帛神引道逝者亡魂登極樂(lè)世界，保逝者家人安康。接著，眾人一起入靈堂內(nèi)，在主持人統(tǒng)一指揮下，向逝者靈柩先行三跪九拜孝禮，再長(zhǎng)跪地下，傾聽(tīng)主持人唱誦“堂祭文”，頌揚(yáng)逝者一生辛勞和造福子孫之恩，寄托子孫對(duì)逝者的無(wú)盡哀思和感恩之情。“堂祭文”內(nèi)容相當(dāng)于悼詞，篇幅較長(zhǎng)，唱誦過(guò)程需四十來(lái)分鐘。主持人用壯語(yǔ)以唱腔形式念誦，過(guò)程中會(huì)臨時(shí)加入許多悲切的五言或七言押韻祭詞，現(xiàn)場(chǎng)眾人無(wú)不陷入萬(wàn)分悲痛之中，未等儀式結(jié)束即低聲抽泣，待主持人誦畢祭詞，靈堂內(nèi)的人全都慟哭流涕……整個(gè)喪事活動(dòng)，環(huán)節(jié)多、禮儀繁瑣、經(jīng)濟(jì)支出大。在活動(dòng)期間，子女們都會(huì)盡其所有來(lái)厚葬逝者，并全力做好各環(huán)節(jié)喪事禮儀，以盡情表達(dá)對(duì)父母的深切悼念，踐行儒家對(duì)父母要“事死如事生”的孝道思想。雖然對(duì)逝者的厚葬與現(xiàn)代社會(huì)所提倡的喪事從簡(jiǎn)思想相悖，但人們自古形成的宗教鬼魂觀念和儒家孝道思想，確實(shí)難以改變傳統(tǒng)的喪禮形式。丘北農(nóng)村壯族的喪葬活動(dòng)，從老人病危終別，死后報(bào)喪、入殮、停柩、出殯至靈柩落葬，各環(huán)節(jié)禮儀都體現(xiàn)了從古到今流傳下來(lái)的鬼魂觀念：人是由肉體和靈魂組成的，人死后靈魂脫離肉體變成亡魂，亡魂超度后變成鬼魂，鬼魂不會(huì)消滅，鬼魂會(huì)作祟于人。實(shí)際上，喪禮活動(dòng)中的主要禮儀或習(xí)俗，就是圍繞上述鬼魂觀念而產(chǎn)生的。以下從三個(gè)方面對(duì)喪事禮儀習(xí)俗中所體現(xiàn)出來(lái)的人們的鬼魂觀念，作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。壯族老人病危臨終前要搬鋪到堂屋的習(xí)俗，俗稱“壽終正寢”。這一習(xí)俗源于人們的一種思想，即農(nóng)村房子的堂屋是房子中最神圣的場(chǎng)所，壽終于堂屋是“死得其所”，死后在陰間才可以與祖宗、親屬團(tuán)聚。若壽終于偏房側(cè)室，死者魂魄會(huì)滯留在寢室內(nèi)，不易超度轉(zhuǎn)生。因此，搬鋪習(xí)俗其實(shí)是源于鬼魂觀念而給予即將去世者的一種禮遇。搬鋪習(xí)俗的存在，使得老人病危時(shí)，只要神智清醒，往往會(huì)自己要求到廳堂去。一些老人病重期間擔(dān)心不能“壽終正寢”，甚至不愿住院治療。因搬鋪習(xí)俗而給將逝者帶來(lái)的死前痛苦與煎熬經(jīng)歷，相信很多農(nóng)村家庭印象深刻，但這是一件很無(wú)奈的事。逝者入殮后，家人即在堂屋里設(shè)靈堂。在逝者靈柩前設(shè)香案，逝者靈位就置放在香案上的油燈香爐之后，油燈和香爐須日夜點(diǎn)亮燃香。靈位是供奉逝者靈魂的牌位，上面寫(xiě)有逝者姓名。喪禮期間在靈堂內(nèi)進(jìn)行的吊喪、祭奠、法事等活動(dòng)，均以逝者靈位為中心。 出殯時(shí)，抬靈人直接肩扛靈柩，靈柩上放一床新紅氈子，氈子上綁著麼公在出殯前為逝者做亡靈超度法事、念超度經(jīng)文和開(kāi)路經(jīng)文時(shí)所使用的一只公雞。逝者女婿族人扛起砍下的孝桿尖枝及懸掛的帶文字圖案羅帛長(zhǎng)帶，抱著靈位牌、油燈香爐等到村外出殯路上的路祭地點(diǎn)等候舉行路祭儀式。 抬靈人將靈柩扛至路祭地點(diǎn)后，停放在路中間前后平行擺放的兩條長(zhǎng)凳上，路祭香案設(shè)于靈柩前端的長(zhǎng)凳前。待靈位牌、油燈香爐、供品等在香案上擺放好，麼公主持完路祭儀式后，由逝者長(zhǎng)子穿上舊時(shí)長(zhǎng)袍，在兩位后家人左右陪護(hù)下，將逝者靈位倒背回家，隨同由女婿族人撤回的油燈香爐、供品等，一起放在堂屋供桌左端上。 之后，逝者長(zhǎng)子再回到路祭地點(diǎn)，與其他孝子一起繼續(xù)護(hù)送靈柩到陵地下葬。從路祭地點(diǎn)至陵地，靈柩由出殯時(shí)的抬靈人直接肩扛，改為抬靈人兩兩一組共4組8人用木杠一起抬。靈柩上面仍然放紅氈子和綁著那只公雞，途中抬靈人替補(bǔ)人員較多，不斷輪換著，靈柩至陵地前不得落地。逝者女婿族人負(fù)責(zé)將砍下的孝桿尖枝及懸掛的羅帛長(zhǎng)帶等物送到陵地。 靈柩下葬前，地師將從出殯時(shí)就一直綁在靈柩上面的公雞冠子捏破，讓其出血，并用雞血點(diǎn)墳坑中間用大米畫(huà)的八卦圖和墳坑四方”，然后將另一只雞放入墓穴內(nèi)陪葬。其他民族中也有在靈柩出殯過(guò)程在靈柩上放一只公雞的習(xí)俗，他們是將這只雞視作逝者亡魂的引魂指路雞。顯然，丘北壯族在逝者靈柩出殯過(guò)程一直跟隨的這只公雞，除了有幫逝者馱錢(qián)之意外，具有象征逝者亡魂，為逝者亡魂引路之意。 此外，靈柩出殯路上，女性送喪隊(duì)伍在路祭結(jié)束即返回家，且不能回頭的習(xí)俗，以及靈柩下葬好后，孝子在返回家路上也不能回頭的習(xí)俗，都有防止逝者亡魂跟隨回家之意。 此后，逝者家人要經(jīng)常向供桌上的逝者靈位獻(xiàn)飯，直至當(dāng)年大年三十這天凌晨，家人殺豬祭奠逝者，請(qǐng)麼公做法事后，才將逝者靈位及其生前穿用過(guò)的衣物一起燒掉，表示此后逝者鬼魂即正式進(jìn)入陰間，并與祖宗鬼魂在一起。 可見(jiàn)，壯族喪禮中的路祭禮儀蘊(yùn)含著這樣一種鬼魂觀念：從出殯日至燒逝者靈位日，逝者亡魂經(jīng)超度后雖已成為陰間鬼魂，并跟隨逝者靈柩一起進(jìn)入墓葬之地，但家人向逝者靈位獻(xiàn)飯時(shí)，仍時(shí)?？苫貋?lái)接受家人的單獨(dú)祭拜。 按鬼魂觀念，人死后靈魂將脫離肉體變成亡魂，但由于逝者生前經(jīng)歷的情況不同，或做法事的人對(duì)逝者亡魂在超度前的存在狀態(tài)認(rèn)識(shí)不同，在喪禮中，麼公在為逝者亡魂做法事時(shí)，采用的程式和法術(shù)形式也會(huì)有所不同。比如，廣西上林縣等地壯族的巫師認(rèn)為，有的逝者生前可能在某個(gè)地方受過(guò)驚嚇而丟過(guò)魂魄，或其靈魂被陰間的鬼魂勾走過(guò)等；人過(guò)世之后，逝者亡魂暫居在土地公處的牢獄中。因此，當(dāng)?shù)厝藗?/span>的鬼魂觀念認(rèn)為：只有先做逝者亡魂招魂或破獄法事，后面的逝者亡魂超度法事才會(huì)圓滿。逝者亡魂才能夠到達(dá)陰間的安樂(lè)之地，離苦得樂(lè)，最終跟祖宗一起享受后人的祭祀，保佑后人，并有可能獲得投胎轉(zhuǎn)世的機(jī)會(huì)。否則，逝者亡魂會(huì)成為陰間孤魂野鬼，或成為惡鬼在地獄中受苦，甚至是變成厲鬼到人間騷擾人。丘北農(nóng)村的壯族民眾與巫師，在對(duì)病人開(kāi)展的宗教活動(dòng)中，基本上是圍繞病人的魂魄受驚嚇、病人被野鬼纏身或勾魂等觀念與行為進(jìn)行。病人死后，人們對(duì)死者的祭奠或法事活動(dòng)也會(huì)有較大差異。比如，對(duì)客死他鄉(xiāng)的人、非正常死者（如遇兇殺、難產(chǎn)孕婦等）、在家里病死的小孩或嬰兒，一般不會(huì)為其舉行喪禮，而請(qǐng)巫師來(lái)做法事時(shí)，所用儀式和所誦唱經(jīng)文內(nèi)容也很特殊。對(duì)老人逝者會(huì)舉行隆重的喪禮，巫師對(duì)逝者做法事時(shí)所誦唱經(jīng)文內(nèi)容也涉及招魂、超度亡靈環(huán)節(jié)，但參與做法事的人數(shù)、法事程序與環(huán)節(jié)、經(jīng)歷時(shí)間等內(nèi)容，與廣西許多地區(qū)的壯族相比較而言，均簡(jiǎn)化很多。有關(guān)不同地區(qū)壯族在老人喪禮中的宗教法事活動(dòng)比較，將另撰文敘說(shuō)。
三、鬼魂觀念的形成及其在宗教活動(dòng)中的體現(xiàn)
在丘北農(nóng)村壯族喪禮中的上述鬼魂觀念表現(xiàn)形式，只不過(guò)是普遍存在于我國(guó)農(nóng)村地區(qū)各民族喪禮中的鬼魂觀念的具體反映。實(shí)際上，鬼魂觀念是人類最古老的觀念之一，在我國(guó)，它源于早期民間原始宗教中的自然崇拜和鬼神崇拜信仰，之后成為民間宗教和道教的核心信仰，并融入到佛教的信仰體系中。對(duì)丘北農(nóng)村壯族大多數(shù)民眾而言，從古至今，其宗教信仰，不屬于道教，更不屬于佛教，而是以鬼神觀念和鬼神崇拜為信仰基礎(chǔ)的民間宗教。因此，以下對(duì)鬼神觀念和鬼神崇拜的形成過(guò)程，及其與道教、佛教的宗教信仰關(guān)系作一簡(jiǎn)單介紹。自然崇拜是人類最早的宗教信仰。早期人類對(duì)自身賴于生存的自然環(huán)境中的各種現(xiàn)象，如日月星辰，風(fēng)雨雷電，山川石木，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)等天體萬(wàn)物及自然變遷不能做出解釋，認(rèn)為它們各自有神秘力量即神或神靈控制著。比如，天體中有太陽(yáng)神、月亮神、雷公、云神、雨神，自然物中有地神、山神、水神、各種動(dòng)植物神（如壯族信奉的“谷神”等）。人類因此有了“萬(wàn)物有靈”的信仰觀，產(chǎn)生自然崇拜及神靈崇拜，對(duì)各種神靈頂禮膜拜。在“萬(wàn)物有靈”信仰基礎(chǔ)上，人類逐漸意識(shí)到人自身作為自然界的一部分，生命是由肉體和靈魂組成的，生前靈魂依附于肉體上，死后靈魂脫離肉體會(huì)變成鬼魂進(jìn)入陰間，而鬼魂是不會(huì)消亡的。不僅如此，人類還將一些生病現(xiàn)象也歸因于鬼附身（靈魂被鬼魂纏附）或丟魂（靈魂被鬼魂勾去），認(rèn)為鬼魂會(huì)作祟于人，影響人的身體健康。這些構(gòu)成了人類的鬼神觀念，使人類產(chǎn)生了鬼神崇拜。人類有了上述“萬(wàn)物有靈”信仰、鬼神觀念和鬼神崇拜后，當(dāng)人們面臨自然災(zāi)害、身體疾病等問(wèn)題時(shí)，很自然地就會(huì)想著要通過(guò)一定的儀式活動(dòng)，或向神靈祭祀，祈求神靈消災(zāi)降福，或借助神靈的力量，降鬼除病。于是人類產(chǎn)生了民間原始宗教——巫教。巫教以“萬(wàn)物有靈”為基本信仰，信奉各種神靈和鬼魂。神靈包括自然界各種神靈（如天神、地神、山神等）、民間各種俗神（如福祿壽三星、財(cái)神、門(mén)神、龍、谷神、灶君等），以及歷代祖先人神（如黃帝、炎帝、關(guān)公等）。鬼魂為人們死后的亡魂。主持宗教儀式活動(dòng)（或稱法事活動(dòng)）的人，早期為部落首領(lǐng)，后來(lái)為自稱有溝通神明和鬼魂本領(lǐng)的專職或兼職巫師（古時(shí)稱“巫覡”，女性為巫，男性為覡）。他們?cè)谧鲎诮虄x式所使用的巫術(shù)或稱法術(shù)，大體上可分為三類：一是祭祀巫術(shù)，用于祈福消災(zāi)目的，主要使用獻(xiàn)祭品、跪拜、焚香燃紙、祈禱等法術(shù)；二是詛咒巫術(shù)，也叫巫蠱之術(shù)或邪惡巫術(shù)，用于加害人目的，主要使用巫術(shù)咒語(yǔ)、埋木偶于地下、扎小人詛咒對(duì)方、下毒蠱等法術(shù)；三是占卜巫術(shù)，用于判斷吉兇禍福目的，主要使用抽簽、爻卦、算命、相面等法術(shù)。原始宗教巫教是早期社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其“萬(wàn)物有靈”信仰和鬼神觀念被之后的佛教、道教所吸收與傳承。其宗教活動(dòng)中的祭祀巫術(shù)，對(duì)人類社會(huì)有整合功能與教化作用。詛咒巫術(shù)、占卜巫術(shù)雖有封建迷信色彩，但一直存在于現(xiàn)代壯族民間社會(huì)中，是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。我國(guó)道教的創(chuàng)立雖是在距今1800多年的東漢末年，但道教理論起源于先秦時(shí)期的黃帝和老子思想，道教實(shí)踐則繼承了先秦時(shí)期方士的神仙之說(shuō)。而方士的神仙之說(shuō)，源自上古人類的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜，祖先崇拜實(shí)際上就是鬼魂崇拜，即人們認(rèn)為祖先死后其靈魂不會(huì)消失。道教創(chuàng)立后，繼承和發(fā)展了原始宗教中的鬼神信仰、鬼魂觀念和法術(shù)。道教認(rèn)為人有三魂七魄，人的生命是由魂魄團(tuán)聚組成的，當(dāng)出現(xiàn)魂魄分離情形時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)不同的情況。比如嬰兒受到驚嚇，會(huì)哭鬧或者抽風(fēng)，嚴(yán)重的還會(huì)造成精神疾患。成人魂魄分離時(shí)，會(huì)出現(xiàn)精神分裂癥，或意念“走火入魔”，或精神受到負(fù)能量控制而缺乏自信。人的魂魄散掉，生命就失去了。但會(huì)通過(guò)天地的生命通道，與其他分散的魂魄重新組合，成為新的魂魄團(tuán)聚體，即一個(gè)新的生命體，這就是道教的輪回觀。道教以人神相通、神仙信仰為基礎(chǔ)開(kāi)展宗教活動(dòng)，其宗教活動(dòng)即法事道場(chǎng)，俗稱“做法事”或“做道場(chǎng)”。有關(guān)生者的祈福謝恩，袪病延壽（如招魂或叫魂）等道場(chǎng)稱陽(yáng)事道場(chǎng)，有關(guān)死者的亡魂招回、亡靈超度等道場(chǎng)稱陰事道場(chǎng)。按道教的鬼魂觀，人死后，法師或道士要先通過(guò)招魂法事招回逝者亡魂，再通過(guò)超度法事使亡魂進(jìn)入東方青華極樂(lè)世界。法師做法事時(shí)，使用鼓、鈴、劍等法器，以及經(jīng)文、咒語(yǔ)、符箓等法術(shù)。所用的這些法器和法術(shù)，就起源于巫教的詛咒巫術(shù)。可見(jiàn)，道教的鬼神觀念、與鬼魂有關(guān)的宗教儀式及使用的法器和法術(shù)，與原始宗教有密切關(guān)系，也融入了佛教的鬼神輪回觀。佛教正式傳入我國(guó)是在東漢時(shí)期，距今近2000年前。原始佛教并無(wú)“鬼神”之說(shuō)，佛教在中國(guó)本土化過(guò)程中融入了“鬼神”觀念，并體現(xiàn)在佛教的“六道輪回”觀中。佛教認(rèn)為一切眾生都因業(yè)報(bào)（善惡業(yè)因所生的果報(bào)）而在天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道及地獄道這六道中輪回。人死后有可能上升到天道成為神、上升到阿修羅道成為惡神，也可能轉(zhuǎn)世投胎為人在人間道，或墮落到在畜生道成為畜生、在餓鬼道成為鬼、在地獄道成為囚犯即“罪”鬼（不同于鬼道中的鬼）。可見(jiàn)，佛教中的神和鬼，都只是六道中的眾生而已。神并非無(wú)所不能，鬼受盡欲望的折磨，比人還可憐。佛教有一種說(shuō)法，人死后，大善之人會(huì)直接到天堂，大惡之人會(huì)直接到地獄，一般之人則需要經(jīng)歷最長(zhǎng)49天的中陰身，才會(huì)投轉(zhuǎn)到下一世。一般之人死后在中陰身期間，如果沒(méi)有子孫或他人為其做功德（如買活魚(yú)放生、多念“南無(wú)阿彌陀佛”等行為），或請(qǐng)出家?guī)煾笧槠渥龇鹗拢ㄕb經(jīng)念佛以超度亡靈），那其亡靈就會(huì)墮入鬼道，成為鬼而輪回。由此可知一些信奉佛教的逝者，家人要每隔七天為其做一次道場(chǎng)，一直做到七七（第七個(gè)七天）的緣由了。04 現(xiàn)代民間宗教活動(dòng)中的鬼神觀念如今，在我國(guó)農(nóng)村地區(qū)，或因缺少科學(xué)認(rèn)識(shí)，或因深受自然崇拜、鬼魂崇拜的信仰影響，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，民眾的鬼神觀念根深蒂固，民間的鬼神宗教活動(dòng)活躍，鬼神文化內(nèi)涵豐富。按鬼魂觀念，人是由肉體和靈魂組成的，人生前靈魂依附于肉體上。某人若受到鬼魂的驚嚇，或被被某一死鬼的鬼魂纏住，將導(dǎo)致靈魂脫離肉體，就會(huì)出現(xiàn)有氣無(wú)力、厭食、臉色蠟黃等病狀。因此，有人生病后，會(huì)被認(rèn)為是因丟魂而引起，并請(qǐng)巫師或麼師，做道場(chǎng)為其叫魂。舊時(shí)，地處偏僻落后地區(qū)的廣西云南等地壯族、瑤族，貴州布依族，湘西苗族等少數(shù)民族，因地處偏僻落后地區(qū)，人生病或發(fā)生意外情況后，寧信鬼魂作祟而不信醫(yī)，并請(qǐng)巫師來(lái)做叫魂或招魂、驅(qū)鬼法事的情況較為普遍。現(xiàn)在丘北的很多壯族村寨，民眾的鬼神信仰宗教活動(dòng)仍比較活躍。每到春節(jié)、祭竜節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五日的鬼節(jié)）等傳統(tǒng)節(jié)日，就要舉行各種神靈祭祀或祭祖活動(dòng)，敬拜和求告神靈或祖先，消災(zāi)降福，佑護(hù)生靈或家人，并表達(dá)對(duì)自然神靈和祖先的敬仰。有人生病后，請(qǐng)巫師做法事，幫病人施行叫魂、招魂、驅(qū)鬼等法術(shù)的案例仍時(shí)常會(huì)發(fā)生。在一些村寨，時(shí)常會(huì)傳出關(guān)于巫婆利用符咒巫術(shù)、五海巫術(shù)等進(jìn)行害人的故事。有關(guān)這方面的敘事，以后另作文探討。
|
