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新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的民族認(rèn)同與文化記憶

 冰城老D 2022-06-10 發(fā)布于黑龍江

編者按:作為當(dāng)下最具傳播力、影響力和凝聚力的文化表現(xiàn)形式,新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇承載了情感認(rèn)同與文化記憶的所有關(guān)鍵要素。本文從堅(jiān)持人民立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě)、微觀視角的平民敘事和影像符號(hào)的共情表達(dá)、情感共同體的形塑邏輯、場(chǎng)景奇觀的情感共振等方面研究新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇中的民族認(rèn)同與文化記憶,為電視藝術(shù)的發(fā)展提供參考。本文刊發(fā)于2022年第5期《中國(guó)電視》,原標(biāo)題為《新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的民族認(rèn)同與文化記憶研究》。


現(xiàn)實(shí)題材電視劇正日益成為當(dāng)下中國(guó)文化軟實(shí)力的重要符號(hào)與典型代表。《大江大河》《我們的新時(shí)代》《人世間》等一批近年來(lái)頻頻“破圈”的“現(xiàn)象級(jí)”作品,俱為直抒時(shí)代精神、串聯(lián)代際情感、傳承文化血脈的寫(xiě)實(shí)扛鼎之作。其細(xì)膩刻畫(huà)人物命運(yùn)走向、展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)云變幻、引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚,既是考量時(shí)代價(jià)值觀和評(píng)判教化功能的標(biāo)尺,又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性解讀,更是新時(shí)代中華民族文化自信和文化創(chuàng)新的彰顯與表征。這些現(xiàn)實(shí)題材電視劇在相對(duì)寬廣宏闊的時(shí)空中以歷史史詩(shī)和時(shí)代世情的交融激發(fā)民族認(rèn)同,以家族變遷和人物命運(yùn)起伏喚起共同的文化記憶,加上臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)引發(fā)的收視景觀,凸顯了中國(guó)電視藝術(shù)對(duì)既有生產(chǎn)形態(tài)的突破,體現(xiàn)了全媒體時(shí)代媒介內(nèi)容的生產(chǎn)邏輯和演進(jìn)路徑,為用情、用力講好中國(guó)故事提供了新的話(huà)語(yǔ)模式和鮮活樣本。

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民族認(rèn)同的文本編碼與話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的顯著特征是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě)和微觀視角的平民敘事,以大時(shí)代背景下躍動(dòng)的個(gè)體生命體驗(yàn)和家庭滄桑巨變?yōu)槌尸F(xiàn)底色,通過(guò)一系列編碼策略將之轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同的內(nèi)在情感動(dòng)因。與《大宅門(mén)》《喬家大院》等以知名大家族為原型刻畫(huà)的人物群像不同,《大江大河》《在一起》《正陽(yáng)門(mén)下小女人》《人世間》等電視劇聚焦普通人、普通家庭的喜怒哀樂(lè)和滄桑變幻,以生活化的微觀敘事講述小人物在大時(shí)代里的命運(yùn)抉擇,將宏觀的政治話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀亩嘣?huà)語(yǔ),有效拉近了主流意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)生代受眾之間的心理距離。

(一)堅(jiān)持人民立場(chǎng)的書(shū)寫(xiě)

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,書(shū)寫(xiě)人民的史詩(shī),是藝術(shù)工作者的責(zé)任和使命。只有深入生活、深入民眾、感受百姓疾苦、探知民間喜樂(lè),才能洞悉生命真諦、把準(zhǔn)時(shí)代脈搏、領(lǐng)悟人民心聲。以《我們的新時(shí)代》為例,這部“接足地氣,深入人心,平凡中見(jiàn)偉大的民心之作”,① 以6個(gè)單元描寫(xiě)了取材自真人真事的基層黨建故事。這種扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),讓這些故事帶有一種真實(shí)的氛圍,讓觀眾在觀劇的同時(shí)觀照自己所處的時(shí)代。②如其中的《因?yàn)橛屑摇穯卧劢姑撠氈赂恢黝},將村民得過(guò)且過(guò)、偷懶?;⑺枷肼湮閷?dǎo)致的扶貧工作難以開(kāi)展等現(xiàn)實(shí)困難一一展現(xiàn)在觀眾眼前,真實(shí)而富于鄉(xiāng)土氣息的情節(jié)場(chǎng)景撲面而來(lái)。與大多數(shù)苦情沉重的扶貧劇相反,《因?yàn)橛屑摇凡扇×藢⑷宋镄蜗蟮娜の缎?、情?jié)進(jìn)展的喜劇性和矛盾沖突的戲劇性相融合的敘事方式,一掃過(guò)往扶貧劇中人物臉譜化、情節(jié)同質(zhì)化、表達(dá)空洞化的通病。無(wú)論是黃思齊、莊小棟等代表新思想、新風(fēng)尚的新青年還是孫海天等基層對(duì)立派,都被統(tǒng)一于脫貧的合作化敘事框架之中,沿襲了自《創(chuàng)業(yè)史》以來(lái)新生力量推動(dòng)改革與進(jìn)步的隱喻象征,是平民史詩(shī)和民族意象符號(hào)的互動(dòng)與融合。它以青春化敘事策略,將歷史與現(xiàn)實(shí)、制度與人性、傳統(tǒng)與變革等多重因素深度纏繞的宏大話(huà)題變?yōu)樾罗r(nóng)村建設(shè)的輕快語(yǔ)境,使土改、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化等農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系變革調(diào)整的前世今生或隱或顯地浮現(xiàn),并與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)代事件在話(huà)語(yǔ)層面形成了邏輯連接與意義互文。沿循《創(chuàng)業(yè)史》《人生》《平凡的世界》的敘事路徑,個(gè)人與集體、民族、國(guó)家的情感關(guān)系,深度影響著人物命運(yùn)和鄉(xiāng)村發(fā)展,《我們的新時(shí)代》《花繁葉茂》《江山如此多嬌》等劇以為人民畫(huà)像的方式巧妙提供了新時(shí)代城鄉(xiāng)關(guān)系框架下基層治理體系的新思路與新方案。

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從藝術(shù)創(chuàng)作層面來(lái)看,為人民書(shū)寫(xiě)的編碼邏輯有助于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材電視劇觀照現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的先在性話(huà)語(yǔ)模式,由此衍生而來(lái)的強(qiáng)大的共情傳播能力,有效回應(yīng)了新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)有效建構(gòu)的時(shí)代關(guān)切,同時(shí)賦形當(dāng)下社會(huì)民眾的集體經(jīng)驗(yàn)與民族認(rèn)同情感結(jié)構(gòu),真正做到了不僅讓人民成為主角,而且把傳播者的所思所想和情感與人民融為一體,用心、用情、用力體會(huì)人間百味、感受生命律動(dòng)、書(shū)寫(xiě)時(shí)代贊歌。

如《山海情》中西海固戈壁灘變金沙灘的傳奇不但是脫貧致富的典型樣板,而且是世界減貧事業(yè)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)表達(dá),更是中國(guó)人民追求美好生活的符號(hào)所指和構(gòu)建美美與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體的宣言。從這個(gè)維度而言,新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇以人民為本的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)不僅頗具在地化色彩,更兼具全球化意義。

(二)微觀視角的平民敘事

無(wú)論是《大江大河》中老中青三代的平民奮斗精神、《山海情》中農(nóng)村青年土味濃厚的苦戀刻畫(huà)還是《人世間》中周家兄妹跌宕起伏的人生際遇,都是以波瀾壯闊的時(shí)代背景為宏觀闡釋框架,以微觀敘事場(chǎng)景為民族認(rèn)同的情感補(bǔ)充,兩者互為表里,形成文本編碼邏輯與受眾解讀語(yǔ)境的雙向互動(dòng)。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇以微觀視角的平民敘事,表達(dá)平民生活、平民意識(shí)和平民情感,通過(guò)塑造平民英雄、講述平民傳奇,發(fā)出中國(guó)聲音,賦予宏大時(shí)代主題細(xì)膩、深刻的激情,借重大歷史背景的集體記憶、影像渲染的場(chǎng)景重現(xiàn),在藝術(shù)文本的情感編碼與受眾個(gè)性解碼的循環(huán)往復(fù)中建立話(huà)語(yǔ)認(rèn)同的交流機(jī)制。

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《大江大河》中的宋運(yùn)輝是無(wú)數(shù)依靠個(gè)人奮斗而成功的青年代表,混雜了城鎮(zhèn)上進(jìn)青年、鳳凰男、城市新貴的矛盾特質(zhì)。這個(gè)人物既像《平凡的世界》里的孫少平,又帶有幾分《人世間》中周秉義的影子;《山海情》中李水花對(duì)于愛(ài)情的堅(jiān)韌、癡心,并不因時(shí)光變遷而改變,這種情感既是對(duì)初戀的尊重,又是對(duì)青春年華的紀(jì)念,更是對(duì)扶貧事業(yè)的堅(jiān)守;《人世間》中周秉昆這一人物形象在日常生活中隨處可見(jiàn),他們平淡地過(guò)著波瀾不驚的生活。細(xì)究其人生中的幾處重要節(jié)點(diǎn),其后均是時(shí)代轉(zhuǎn)折的大幕起伏。在這些劇中,家國(guó)情懷、時(shí)代命運(yùn)的大歷史隱居幕后,小人物的人生選擇、情感體驗(yàn)與個(gè)體價(jià)值浮現(xiàn)而出,創(chuàng)設(shè)了受眾與劇中人物的共享情境,提煉和修正了以往創(chuàng)作中敘事視角的偏狹。這些普遍的情感狀態(tài)和生活情境內(nèi)化于文本的情感編碼中,促使受眾無(wú)意識(shí)地調(diào)動(dòng)自我現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),并將之投射到劇中的人物經(jīng)歷中,在情境動(dòng)機(jī)的作用下深化了話(huà)語(yǔ)認(rèn)同。

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微觀視角的平民敘事開(kāi)啟了新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇更具親近感和沉浸感的審美維度,將家國(guó)同構(gòu)、民族認(rèn)同等宏大命題細(xì)化為每個(gè)個(gè)體的生活日常和命運(yùn)感悟,極大地拓展了藝術(shù)創(chuàng)作的視閾和邊界,其所蘊(yùn)含的人心、人性、人情也更易引發(fā)受眾的情感共鳴。“高大全”式的精英崇拜和英雄人物描述已與當(dāng)下網(wǎng)生代的個(gè)性化需求相去甚遠(yuǎn),“講述老百姓自己的故事”因剝離了顯性的概念化表達(dá)而備受歡迎。如《人世間》中的光字片、《正陽(yáng)門(mén)下小女人》中的北京四合院、《父母愛(ài)情》中的松山島等,生活化場(chǎng)景的平民人生濃縮了中國(guó)集體文化認(rèn)同的精髓,不同群體受眾均可以在其中找到自己的影子。在記錄生活本真狀態(tài)的敘述下,個(gè)體命運(yùn)映襯在宏大的時(shí)代幕布上,因文化認(rèn)同牽引而出的民族共通情感逐漸顯現(xiàn)出其豐富駁雜而又意味綿長(zhǎng)的一面。具備清晰辨識(shí)度和鮮明時(shí)代烙印的平民人物成為國(guó)民精神和時(shí)代風(fēng)尚的代言人,其所包含的樸素人生哲理、人性光輝的至善至美、在艱難困苦中頑強(qiáng)前行的人格魅力,無(wú)一不閃耀著中華民族生生不息的文明之光和文化之美。這些優(yōu)秀作品對(duì)國(guó)民性的深刻表達(dá)和細(xì)致刻畫(huà),打通了因不同年齡、不同觀念而形成的社群壁壘,在激發(fā)觀眾情感共鳴的同時(shí)建構(gòu)了通暢和諧的交流空間,并在民族認(rèn)同的感召下,形成了互動(dòng)平衡的情感共同體。

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文化記憶的影像書(shū)寫(xiě)與路徑演進(jìn)

新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇基于以人民為導(dǎo)向的創(chuàng)作理念,聯(lián)結(jié)并重視不同層面受眾的心理情緒和審美接受,通過(guò)影像符號(hào)的共情表達(dá)實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播,以根植于文化記憶的共情想象營(yíng)造情感共同體美學(xué),并借助社交媒體的跨界互動(dòng)引發(fā)熱點(diǎn)話(huà)題的共情效應(yīng),創(chuàng)新了中國(guó)故事的敘事范式與文化表達(dá),潤(rùn)澤了中國(guó)話(huà)語(yǔ)的意象表征和修辭書(shū)寫(xiě)。

(一)影像符號(hào)的共情表達(dá)

新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的影像符號(hào)在結(jié)構(gòu)畫(huà)面內(nèi)容、表情達(dá)意之外,還承載了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念的傳達(dá)表征功能,是電視文藝內(nèi)容生產(chǎn)與傳播機(jī)制的重要組成部分。

在人物塑造上,新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇以平視視角、平實(shí)敘事及平和風(fēng)格賦予人物形象時(shí)代的典型意義。《人世間》以橫跨半個(gè)世紀(jì)的平民史詩(shī)細(xì)致展現(xiàn)了周志剛一家從1969年至2010年的悲歡離合,周家三兄妹周秉義、周蓉、周秉昆分屬于領(lǐng)導(dǎo)干部、知識(shí)分子、平民三大社會(huì)群體。三兄妹的成長(zhǎng)歷程各自獨(dú)立又互相糾纏,他們?cè)谏畹能壍郎蠆^斗拼搏,在人世間輾轉(zhuǎn)沉浮。周秉義仕途奮進(jìn)造福家鄉(xiāng)百姓,周蓉追求理想和真愛(ài)無(wú)怨無(wú)悔,周秉昆和鄭娟相濡以沫共克時(shí)艱,他們的人生際遇就是絕大多數(shù)國(guó)人在特定歷史時(shí)期的真實(shí)寫(xiě)照。劇中人物的生活瑣事、情感糾紛等人生經(jīng)歷看似平淡無(wú)奇,但“這種源自'平庸性’的小生活、小敘事的互動(dòng)感,看起來(lái)意義極為中性和曖昧,有一些無(wú)聊和消極的因素,卻實(shí)實(shí)在在讓參與者成功建立起一種共同的意識(shí)、共同的儀式和'傳統(tǒng)’”。③ 作品以表現(xiàn)平凡生活的創(chuàng)作方法揭示了生活的真諦,使受眾自然而然地沉浸在劇情營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境中,并以一個(gè)或若干個(gè)依附于社群的支點(diǎn)形成情感認(rèn)同的共同體基礎(chǔ)。

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在《人世間》的浮世繪中,每個(gè)渺小的個(gè)體都在負(fù)重前行,而偉大的“中國(guó)夢(mèng)”正是由無(wú)數(shù)個(gè)人的小夢(mèng)想集聚而成。植根歷史、觀照現(xiàn)實(shí)的人物符碼暗含主流意識(shí)形態(tài)的深層意蘊(yùn),在推進(jìn)電視劇制作理念升華的同時(shí),也巧妙地實(shí)現(xiàn)了文本生成系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向與立體化。

在景別選取和道具設(shè)置上,飽滿(mǎn)的本地元素、鮮活的時(shí)代氣息撲面而來(lái)。《正陽(yáng)門(mén)下小女人》中充滿(mǎn)著濃濃老北京風(fēng)情的胡同;《經(jīng)山歷?!分蟹考覝洗宓陌倌晔荨⑹瘔?、石橋、石路,千年楷樹(shù),紅瓦灰石的明朝建筑;《人世間》取景長(zhǎng)春、吉林、白山等地的經(jīng)典地標(biāo),隨著電視劇熱播旋即而成網(wǎng)紅打卡地。《經(jīng)山歷?!穾Щ鹆朔考覝洗澹矫鴣?lái)的游客置身一步一景的環(huán)境中,仿佛親身經(jīng)歷了劇中鄉(xiāng)村振興的偉大歷程。村黨支部書(shū)記房芹祥透露,當(dāng)?shù)亍按蛩惆l(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展。把這些石屋、石路保留下來(lái),把路修好,做好整潔,帶領(lǐng)著村里的人走上更幸福的路”。④ 劇中場(chǎng)景延伸到現(xiàn)實(shí)中,使國(guó)家意志和國(guó)家話(huà)語(yǔ)在共情、共鳴的視聽(tīng)情境中得以生動(dòng)體現(xiàn),既拓展了電視劇的后產(chǎn)業(yè)鏈,又促進(jìn)了衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā),更以具體可感的生動(dòng)實(shí)踐充盈著共同富裕的深刻內(nèi)涵。

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《人世間》的鋁制飯盒、大電棒子、手工拼織的毛線褲、煤油提燈、28自行車(chē)等道具,無(wú)一不體現(xiàn)著滄桑的年代感和歷史感。網(wǎng)友評(píng)論說(shuō):“當(dāng)平房、磨軌電車(chē)、工廠廠房這些布景出現(xiàn)時(shí),我就知道小時(shí)候的感覺(jué)來(lái)了。作為'80后’的東北孩子太熟悉這一切場(chǎng)景?!雹輨≈校L(zhǎng)影大院、偽滿(mǎn)皇宮博物院、55路有軌電車(chē)、凈月潭國(guó)家森林公園、地質(zhì)宮等建筑,激發(fā)了受眾對(duì)特定歷史時(shí)期的集體認(rèn)同與文化記憶。慕名而來(lái)的上海游客感慨地說(shuō):“年代大戲《人世間》在'新中國(guó)電影的搖籃’取景,令我產(chǎn)生了時(shí)空交錯(cuò)的驚喜感,我覺(jué)得這里是真正值得年輕人探尋的網(wǎng)紅打卡地。”⑥ 借助人、景、物等視覺(jué)化介質(zhì),新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇對(duì)標(biāo)志性歷史時(shí)期的文化意涵進(jìn)行了充分的現(xiàn)代化闡釋與擴(kuò)容,高度還原了歷史原貌,形成了新的審美評(píng)判和價(jià)值符碼,讓受眾產(chǎn)生深度的整體認(rèn)同功效,還通過(guò)鏡像語(yǔ)言創(chuàng)造出超越符碼敘事層面的情感表達(dá),描繪出從個(gè)體際遇到家族命運(yùn),進(jìn)而上升至集體認(rèn)同的全過(guò)程,完成了民族文化記憶的路徑演變與共同歸屬感的認(rèn)定建構(gòu)。

(二)情感共同體的形塑邏輯

新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作多以對(duì)傳統(tǒng)文化生活化的表達(dá)為主,在主流意識(shí)形態(tài)和各圈層之間形成了對(duì)話(huà)交流的互動(dòng)傳播,既傳承了上一代人的歷史記憶與生命感悟,又開(kāi)啟了青年群體反思現(xiàn)實(shí)、直面未來(lái)的思想通路,消解了現(xiàn)實(shí)題材電視劇與“Z世代”受眾在觀念闡釋與文化觸達(dá)上的隔閡,使不同群體受眾在文化記憶中不斷深化民族認(rèn)同,在文化浸潤(rùn)中激發(fā)情感共同體的思想基因和創(chuàng)新之道。

哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)集體記憶具有雙重性質(zhì),“既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí),又是一種象征符號(hào),或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西”。⑦ 盡管表現(xiàn)領(lǐng)域各異,新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇并非針對(duì)某一特定受眾群畫(huà)像或精準(zhǔn)推送,而是破除代際壁壘,將各年齡層都納入共同體視域進(jìn)行平等對(duì)話(huà),其意在挖掘民族情感的共通點(diǎn)并使之觸發(fā)社會(huì)熱點(diǎn)效應(yīng),激活民眾潛藏于心的對(duì)于中華文化價(jià)值觀的維護(hù)、認(rèn)同與追隨。

《山海情》《經(jīng)山歷?!返确鲐殑〉那啻罕磉_(dá)即是其中的亮點(diǎn)。農(nóng)村扶貧題材是老話(huà)題,然而創(chuàng)作者并沒(méi)有對(duì)此予以獻(xiàn)禮歌頌或居高臨下的凝視,而是以青春主角、青春敘事、青春表達(dá)串聯(lián)起老中青幾代人對(duì)于時(shí)代、社會(huì)共同的文化記憶,貫通了城市與鄉(xiāng)村、貧窮與富裕、落后與發(fā)達(dá)等二元對(duì)立概念之間的矛盾隔閡,“觀念水位”與“信息洪流”的跨文化傳播使古樸厚重的中國(guó)鄉(xiāng)土文化迸發(fā)出新時(shí)代的生機(jī)與活力,開(kāi)放現(xiàn)代的城市文明與保守傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明形成對(duì)流沖撞,生動(dòng)形象地詮釋了精準(zhǔn)扶貧這一國(guó)家話(huà)語(yǔ)所蘊(yùn)含的時(shí)代要義。古有精衛(wèi)填海、大禹治水,今有精準(zhǔn)扶貧、同心抗疫,百折不撓、勇往直前的中國(guó)精神流淌在每個(gè)華夏子孫的血液里,未曾改變也沒(méi)有遠(yuǎn)離。劇情資源黏合了國(guó)族的文化歷史與個(gè)體的情感記憶,強(qiáng)化了共同體話(huà)語(yǔ)的表現(xiàn)力、傳播力與凝聚力。

情感共同體是以群體互通的情感為主體建構(gòu)的一種關(guān)系共同體,情感的生成和表達(dá)需要放置在社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行。⑧ 這種互動(dòng)體現(xiàn)為兩個(gè)方面,一是文本建構(gòu)層面對(duì)于史實(shí)的現(xiàn)代性觀照,二是注重內(nèi)容表達(dá)層面的傳播技巧。新生代受眾對(duì)于國(guó)家歷史與文化記憶缺乏真切感知,電視文藝重現(xiàn)過(guò)去不能僅僅依靠場(chǎng)景、道具和表演等外在方式,而是要結(jié)合現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境進(jìn)行關(guān)聯(lián)性創(chuàng)作?!肚闈M(mǎn)四合院》《跨過(guò)鴨綠江》《王牌部隊(duì)》等作品均對(duì)歷史事件進(jìn)行了溫情、平和而又不失理性的現(xiàn)代性解讀,展現(xiàn)出新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的開(kāi)闊視野,即基于熟稔把握國(guó)民心態(tài)之上的對(duì)于人性世情的細(xì)致描摹,兼顧媒介形態(tài)流變之下面向未來(lái)的思考、穿透時(shí)代歷史的深刻洞見(jiàn)。與此同時(shí),主創(chuàng)運(yùn)用“自己人效應(yīng)”,在選用演員方面,既有深受中老年受眾喜愛(ài)的實(shí)力派,又有年輕一代的流量藝人,在迎合受眾心理期待的同時(shí),提供不同圈層話(huà)題討論的互動(dòng)交流基礎(chǔ),建立線上線下一體的趣緣社群,拓寬集體記憶和共同情感的再生產(chǎn)邊界。

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(三)場(chǎng)景奇觀的情感共振

在技術(shù)飛速更新的移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代,場(chǎng)景應(yīng)用顛覆了傳媒業(yè)從信息收集到編碼制作、從視聽(tīng)體驗(yàn)到內(nèi)容推送等諸多環(huán)節(jié)的流程再造,引發(fā)了媒介產(chǎn)品在生產(chǎn)模式、生產(chǎn)場(chǎng)域、生產(chǎn)傳播等方面的變革更新。新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇一次次“破圈”而出,其“現(xiàn)象級(jí)”效應(yīng)掀起全民共情的媒介奇觀,通過(guò)社交媒體的聯(lián)動(dòng)突破場(chǎng)域限制,多場(chǎng)景的無(wú)縫對(duì)接和智能融合使情感共同體由觀影想象轉(zhuǎn)化為實(shí)踐式參與,擴(kuò)大了民族認(rèn)同和文化記憶的現(xiàn)實(shí)體量和邊際規(guī)模。

新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的范式意義在于比過(guò)去單向度的熒屏敘事增加了互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)傳播,創(chuàng)設(shè)了線上線下共融互通的情感場(chǎng)域。以《人世間》為例,在微博、抖音都開(kāi)設(shè)了官方賬號(hào),開(kāi)播前進(jìn)行話(huà)題預(yù)熱、片花剪輯,開(kāi)播中根據(jù)劇集進(jìn)程發(fā)布圖文、視頻內(nèi)容并制造熱搜話(huà)題,吸引用戶(hù)關(guān)注。主流媒體發(fā)表評(píng)論,稱(chēng)之為“通過(guò)傾情詠嘆普通百姓的人性光亮與生命意志,書(shū)寫(xiě)生生不息的人民史詩(shī)”,⑨ 是“繼《平凡的世界》之后又一部樸素、真誠(chéng)而飽蘸悲憫之心的作品”。⑩ 不回避矛盾、不粉飾生活,即便人生實(shí)苦,仍洋溢著向上向善的正能量,這就是現(xiàn)實(shí)生活中民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照。?這種情感召喚經(jīng)由社交媒體的病毒式傳播,吸引眾多興趣用戶(hù)主動(dòng)參與其中,圖1用戶(hù)畫(huà)像顯示,《人世間》的觀影主力以“80后”“90后”等青年群體為主,比例高于50歲以上的中老年群體,充分說(shuō)明優(yōu)質(zhì)劇目的表現(xiàn)寬度、思想力度與現(xiàn)實(shí)銳度可以跨越時(shí)空,與網(wǎng)生代用戶(hù)產(chǎn)生深度情感聯(lián)結(jié)。

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《人世間》用戶(hù)畫(huà)像?

據(jù)數(shù)據(jù)顯示,截至2022年2月17日16:25,《人世間》播出一半之際,豆瓣評(píng)分是8.1分,微博上“電視劇人世間”的話(huà)題討論量超180萬(wàn),閱讀量達(dá)16億。共計(jì)登上微博主榜熱搜1486次,累計(jì)熱搜詞60個(gè),#看人世間和爸媽共情了##人世間又好哭又好笑##看人世間太廢紙##竹馬真的抵不過(guò)天降嗎#等熱搜詞條高居榜首。? 今日頭條上圍繞《人世間》的熱議話(huà)題更是從劇情本身衍生到擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚戀價(jià)值觀、贍養(yǎng)模式等方方面面,涵蓋了時(shí)下社會(huì)關(guān)注的眾多焦點(diǎn)問(wèn)題,在帶動(dòng)集體記憶的同時(shí)引發(fā)民眾回望審視傳統(tǒng)價(jià)值觀,叩問(wèn)探尋時(shí)代未來(lái)發(fā)展路徑。圖2直觀反映出用戶(hù)對(duì)《人世間》的觀賞情感態(tài)度,“喜歡”“好看”“感動(dòng)”等評(píng)論詞語(yǔ)高頻率出現(xiàn)。以《人世間》為代表的平民史詩(shī)電視劇在“互聯(lián)網(wǎng)+”的跨界整合下,以多屏聯(lián)動(dòng)的方式豐富并充實(shí)了國(guó)家歷史與個(gè)人話(huà)語(yǔ),以創(chuàng)新的傳播思維激發(fā)起媒介敘事話(huà)語(yǔ)和受眾的互動(dòng)參與,形塑了新時(shí)代國(guó)民共同的集體記憶。
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《人世間》用戶(hù)評(píng)價(jià) ?

近年來(lái),新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇的創(chuàng)作傳播具有鮮明的互聯(lián)網(wǎng)印記,即文本結(jié)構(gòu)從保守型的科層制向開(kāi)放式的扁平化轉(zhuǎn)變,教化功能的呈現(xiàn)方式從顯性的責(zé)任向隱性的情感轉(zhuǎn)化,講述內(nèi)容從家國(guó)敘事向平民生活轉(zhuǎn)型,傳播模式從單向度向互動(dòng)性轉(zhuǎn)換,中國(guó)話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)代性表達(dá)體系初現(xiàn)雛形。臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)背景下,用戶(hù)通過(guò)話(huà)題討論、彈幕、UGC等二次創(chuàng)作與劇作互動(dòng),以全新的在場(chǎng)方式參與民族認(rèn)同的情感共同體構(gòu)建?!洞蠼蠛印分?,宋運(yùn)輝、宋運(yùn)萍等主要人物的成長(zhǎng)片段被用戶(hù)精剪、混剪后在朋友圈、抖音、微博、B站等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā),這一現(xiàn)象說(shuō)明受眾對(duì)劇情深度介入,他們將自身的人生經(jīng)歷和生活感悟滲透其中,不再是以前“沙發(fā)上的土豆”,而是擁有自主文化消費(fèi)權(quán)和選擇權(quán)的主觀能動(dòng)者。作品傳達(dá)的民族認(rèn)同與文化記憶等形而上的內(nèi)容,通過(guò)受眾互動(dòng)參與的方式內(nèi)化為個(gè)體的自我意識(shí),并經(jīng)社交媒體的發(fā)酵讓“自來(lái)水”范圍覆蓋到各個(gè)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了不同圈層的破壁共振。

作為當(dāng)下最具傳播力、影響力和凝聚力的文化表現(xiàn)形式,新時(shí)代現(xiàn)實(shí)題材電視劇承載了情感認(rèn)同與文化記憶的所有關(guān)鍵要素。以人民的名義,為人民書(shū)寫(xiě),既可以在現(xiàn)實(shí)維度形成典型力量,更能從精神層面升華為民族文藝生產(chǎn)的中國(guó)邏輯,并賦予當(dāng)代電視藝術(shù)在話(huà)語(yǔ)模式、敘事形態(tài)、價(jià)值導(dǎo)向和審美意象上的轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新與升華。

(作者系浙江工業(yè)大學(xué)新聞系教授、博士后、碩士生導(dǎo)師)

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