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蓋公其人 男，(生卒年不詳)，今安丘人。西漢著名學(xué)者。善治黃老之學(xué)，《漢書.曹參傳》云:孝惠之年(公元前194年)丞相曹參，求為治之道，蓋言治道貴清靜而為民自定，曹參參用其術(shù)，使國(guó)安定，一時(shí)從學(xué)者甚眾。其墓在今濰坊峽山水庫(kù)西岸中段蓋公山上，后人在墓旁立祠紀(jì)念，蘇東坡任密州太守時(shí)曾專門到此憑吊，蓋公祠在建國(guó)前已毀，現(xiàn)已成為農(nóng)田，蓋公墓數(shù)年前毀于盜墓賊之手。在濰坊的峽山區(qū)（原屬于安丘），曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)偉大思想家，他是個(gè)隱士，沒(méi)有做過(guò)高官，但卻用自己思想，奠定了一個(gè)強(qiáng)大王朝的基礎(chǔ)，他就是蓋公。 
關(guān)于蓋公的資料，來(lái)自漢朝歷史著作《漢書.曹參傳》。漢朝建立后，劉邦大皇帝為了建立穩(wěn)定的地方秩序，分封自己的子弟在地方做封國(guó)的國(guó)王，在山東原齊國(guó)故地，建立齊國(guó)，派自己兒子劉肥做國(guó)王。劉肥還很小，劉邦就派自己的老鄉(xiāng)加功臣輔佐劉肥。 國(guó)王劉肥年齡很小，曹參是個(gè)武將，治理國(guó)家有些困難，但是成功人士自有自己的辦法。曹參就把齊國(guó)這個(gè)地方名人能士召集來(lái)，詢問(wèn)如何治理好齊國(guó)。這些名人能士各抒己見，爭(zhēng)論不下，曹參也不知如何之好。這時(shí)有人推薦蓋公，說(shuō)他很有辦法。 這個(gè)蓋公是膠西人，即膠萊河西部地區(qū)、現(xiàn)在的峽山（原安丘）人。他來(lái)后告訴曹參說(shuō)：治理國(guó)家很容易，只要做到“清靜無(wú)為”就行，并告訴曹參如何做到“清靜無(wú)為”。清靜無(wú)為是黃老思想重要內(nèi)容，也就是黃帝和老子思想，主張統(tǒng)治階級(jí)不要瞎折騰，只要保證老百姓安靜，百姓自會(huì)努力生產(chǎn)，創(chuàng)造財(cái)富。 在蓋公黃老思想指導(dǎo)下，齊國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，齊國(guó)富甲天下。后來(lái)曹參調(diào)到中央，當(dāng)了大漢朝丞相，繼續(xù)推行蓋公思想，漢朝初年文景之治，也是黃老思想推行結(jié)果。 現(xiàn)在峽山區(qū)，王家莊街辦（原安丘王家莊鎮(zhèn)）的東北部，濰河西岸（峽山水庫(kù)西岸）有一座山，叫蓋公山，據(jù)說(shuō)蓋公死后葬于此，遂改名蓋山。宋朝大文學(xué)家蘇東坡任密州知州，曾專門來(lái)蓋公山拜吊，感受古圣賢的智慧。 蓋公故里 鐘光武 
 在九百多年前(即宋神宗熙寧七年1074年)的那個(gè)秋日，天晴氣朗，惠風(fēng)和暢，梧桐葉落，金桂飄香。伴隨著一陣陣清脆響亮的馬蹄聲，一隊(duì)人馬呼啦啦出了密州府(今諸城)北門，沿著曲折蜿蜒景色秀美的濰河西岸，一路向北而來(lái)。為首之人正是被稱為唐宋八大家之一的蘇軾，他剛剛由杭州通判改任密州知州。蘇軾此行的目的有三個(gè)，一、是沿著濰河的流向，追尋當(dāng)年大禹治水的足跡，二、憑吊濰水古戰(zhàn)場(chǎng)，三、到百里之外的位于濰河西岸、安丘縣境東部的蓋公山，尋訪蓋公遺跡，拜謁蓋公冢。安丘縣時(shí)屬京東東路密州府管轄。 蘇軾少年時(shí)就傾心道家學(xué)說(shuō)，尤其推崇盛極一時(shí)的黃老治術(shù)，他更仰慕道教權(quán)威蓋公的治國(guó)理政之道。蘇軾生性放達(dá)，為人直率，他雖仕途坎坷，三起三落，猶抱拳拳報(bào)國(guó)之心。他對(duì)古人大禹為了治理濰河水患，而表現(xiàn)出的大公無(wú)私的胸襟和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，由衷的敬佩。蘇軾學(xué)識(shí)淵博，知古通今，憂國(guó)憂民。早在他踏入仕途之初，就期盼能有朝一日，北上齊魯大地，切身感悟東夷古文化的悠久歷史和先哲蓋公思想的博大精深。而今恰逢朝廷命其知密州，正所謂是天遂人愿，蘇軾自然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)。 蓋公，姓蓋(ge)，史未載名，漢初安丘人。他師從黃帝和老子，“好黃老之學(xué)，習(xí)黃老之道?！彼螄?guó)理政的中心思想就是“主清靜，法自然，守靜以制動(dòng)，因物以為用?！笔菨h初道家學(xué)派的權(quán)威。漢代曹參任齊相時(shí)，曾拜他為師。蓋公指點(diǎn)曹參“治道貴清靜而民自定”一語(yǔ)，成為漢初推行黃老治術(shù)的指導(dǎo)方針，開創(chuàng)“文景之治”新局面。蓋公一生雖歸隱山林，更沒(méi)有做過(guò)高官，但他有良好的師承，淵博的知識(shí)，更有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和寬廣的胸懷，他的偉大思想為漢朝的強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為后人所敬仰和緬懷。 蘇軾初任密州之時(shí)，正值大旱蝗災(zāi)之年。濰河兩岸，土地荒蕪，莊稼顆粒無(wú)收，且盜賊橫行，民不聊生。加之“新法嚴(yán)密，風(fēng)波兇險(xiǎn)?！崩习傩崭鞘巢还?，生活舉步維艱?！靶路ā?，即朝廷在各地推廣的手實(shí)法，就是強(qiáng)令老百姓自己把自己的財(cái)產(chǎn)疏散以此定戶等。蘇軾發(fā)現(xiàn)，手實(shí)法的推廣，使老百姓之間互相指責(zé)揭露，增加了鄰里矛盾，挑起了民眾之間的積怨?fàn)幎?，根本不利于社?huì)的和諧穩(wěn)定。面對(duì)如此局面，蘇軾心急如焚，徹夜難眠。他奮筆疾書寫下《上韓丞相論災(zāi)傷手實(shí)書》和《論河北京東盜賊狀》上書朝廷，并提出了相應(yīng)的治理措施和解決辦法。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的改治后，密州所轄各地的災(zāi)情和社會(huì)治安得到了一定的改善。 濰河，古稱濰水。濰河流域是古代東夷人的發(fā)祥地之一。他們創(chuàng)造的燦爛的濰河古文化是中國(guó)古代文明的重要組成部分。很多年前，考古學(xué)家們就在濰河流域發(fā)現(xiàn)了大批后李文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化以及商周秦漢到唐宋時(shí)期的人類文化遺址。也是在濰河流域，人們更是發(fā)現(xiàn)了早于甲刻文和甲骨文的陶刻文，這進(jìn)一步說(shuō)明了濰河流域古代文化的深厚與久遠(yuǎn)。 在今峽山區(qū)王家莊街辦朱子村的東面，即濰河的西岸，黃公山的東邊，有一處依山傍水氣勢(shì)恢宏的“亭子崖”，聽村里的老人講，該“亭子崖”名字的來(lái)由，是古人為紀(jì)念大禹治水而在該處建立“禹王亭”而得名。“禹王亭”建于何年又是何年所毀已無(wú)處可考。而今這個(gè)“亭子崖”所處的位置，也已淹沒(méi)于峽山水庫(kù)蓄水線以下，只有每逢枯水期，在淤泥與青苔之間，依然可見當(dāng)年的禹王亭損毀后，留下的滿地的碎石與瓦礫。 “洪水滔天，浩浩懷山?！痹诠爬系纳裨拏髡f(shuō)中，大禹治水的那條河，對(duì)應(yīng)的地勢(shì)是南高北底，是一條由南向北流淌的河流，而在中國(guó)北方，有此流向的大河，少之又少，唯濰河最具代表性，而舜、禹是古代東夷人，也早已被學(xué)界所認(rèn)知。通過(guò)以上這些史實(shí)和“大禹治水，三過(guò)家門而不入”等傳說(shuō)，充分證明了古代大禹治水，治的就是濰水。沿著濰河的走向，有一條非常明顯的文化帶，深厚的文化底蘊(yùn)孕育的歷史文化名人更是燦若星辰，不勝枚舉。 颯爽秋風(fēng)里的濰河，秋水初漲，蘆花滌蕩，碧波千里，蓮藕飄香，槳聲陣陣，漁歌嘹亮。濰河兩岸，時(shí)而山嶺相連，時(shí)而一馬平川。是山，卻不高聳入云，是地，卻不放低姿態(tài)。這種高低搭配恰到好處的銜接，造就了昌濰大地濰河流域凸凹有致的獨(dú)特地形地貌和美不勝收的自然景觀。蓋公山下，濰河滔滔北去，山映水秀，水秀山雄。立馬河邊的蘇軾，心中頓起波瀾。他想起了遠(yuǎn)古時(shí)期率領(lǐng)民眾不辭辛勞治理濰水的大禹，一個(gè)人的力量是有限的，但是榜樣的力量和群眾的力量卻是無(wú)窮的！ 蕩氣沙場(chǎng)劍回腸，風(fēng)云殘敗破夕陽(yáng)。濰河兩岸，自古以來(lái)都是兵家必爭(zhēng)之地。 發(fā)生在公元前二0二0年澆伐斟鄩的濰水大戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上第一次有文字記載的水戰(zhàn)，此戰(zhàn)過(guò)后，到公元前二0四年，漢將韓信又在這里指揮了一場(chǎng)著名的水淹楚軍的濰水之戰(zhàn)，此戰(zhàn)也成為扭轉(zhuǎn)楚漢局勢(shì)的關(guān)鍵一戰(zhàn)。望著奔騰不止一瀉千里的濰河水，蘇軾的耳畔仿佛又回響起那聲聲催人的戰(zhàn)鼓，看到了那獵獵飄揚(yáng)的旌旗，他多想像當(dāng)年的韓信那樣，身披鎧甲，手執(zhí)寶劍，騎一匹長(zhǎng)鬃烈馬，于紅葉連天的山際，颯颯而來(lái)?！啊备H水，慨然嘆息。思淮陰之功，而吊其不終?！碧K軾對(duì)韓信這位一代名將的隕落表達(dá)了極度的同情與惋惜。 漸漸地，蓋公山嵯峨逶迤的身影映入蘇軾的眼簾。俗話說(shuō):山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。蓋公山正是因?yàn)楫?dāng)年宣揚(yáng)道教黃老治術(shù)的蓋公在此隱居而得其名。秋日的蓋公山上，松濤陣陣，百鳥齊鳴，北風(fēng)蕭蕭，灌木敝野，紅葉翻飛，葉落歸根。山上的樹林間積著半尺深的枯黃樹葉，風(fēng)一吹，旋轉(zhuǎn)著飛揚(yáng)起來(lái)，又均勻地鋪散下去，像一床若大的黃緞錦被，掩蓋了那條彎彎曲曲拾級(jí)而上的通幽小徑。
站在蓋公山的最高處，蘇軾極目北望，和蓋公山遙相呼擁的是山勢(shì)突兀，逶迤連綿，山巒疊嶂，層林盡染的黃公山。據(jù)傳此山是因?yàn)闈h代張良的老師黃石公在此隱居而得名。黃石公是漢初著名的思想家和軍事家。著有《素書》和《黃石公三略》傳世。黃石公橋下丟鞋收張良的故事在民間家喻戶曉。而在西面，則是狄山，又稱狄公山，傳說(shuō)是因北宋愛(ài)國(guó)名將狄青在此駐軍而得名。蓋公山在南，黃公山在北，狄公山在西，整個(gè)地勢(shì)自西向東呈馬蹄形分布。而在馬蹄口的正中位置，濰河的西岸，有一處依山傍水，鐘靈毓秀，人杰地靈，民風(fēng)淳樸的有著四千多年歷史的古村落一一孝行鄉(xiāng)，該村名的由來(lái)，是因漢代村人毋丘長(zhǎng)以孝著稱而得名(至北宋慶元三年〈1174〉年，宋代碩儒朱熹在此避禍隱居以后，該村又稱為朱藏里，因附近法林寺內(nèi)有朱子祠，遂稱為朱子村)。 順著起伏的山勢(shì)，沿著蜿蜒曲折的小徑，在一處幽靜之地，蘇軾見到了那座突兀而起開滿了野菊花的蓋公冢和破敗失修的蓋公祠。蘇軾心懷虔誠(chéng)與敬仰，上前拜謁，爾后，他默默地佇立在蓋公冢前，閉目冥想。也許，在那個(gè)千年以前的秋天，先哲蓋公，也曾無(wú)數(shù)次的站在此處，登高遠(yuǎn)望，參悟憚道，思考人生。這時(shí)，天空中忽然飄起了纏綿的小雨，秋天的氣息再次掠過(guò)蘇軾的臉頰，爽凈中裹著絲絲涼意，他仿佛聽到清角吹寒，嗚嗚咽咽，空空蕩蕩。風(fēng)雨飄搖過(guò)，不如念故人。蘇軾吩咐當(dāng)?shù)嘏阃賳T，必須盡快修繕好蓋公冢和蓋公祠。他回密州之后，更是在府衙附近，命人建起了一座蓋公堂，以示對(duì)蓋公的敬仰與懷念。 “…蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類俱言之，參于是避其堂而舍蓋公，用其言而齊大治，其后以其所以治齊者治天下，天下至今稱賢焉?！虿軈闈h宗臣，而蓋公為之師可謂盛矣…"蘇軾在《蓋公堂記》中高度評(píng)價(jià)了蓋公的道家思想。 蘇軾把從大禹治水這個(gè)古老的歷史傳說(shuō)中得到的啟示和蓋公的道家思想有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成了一套切實(shí)可行的執(zhí)政理念。他察民情，體民意，順民心，采用“疏”、“堵”結(jié)合的靈活的方式方法，盡其所能為老百姓創(chuàng)造一個(gè)安居樂(lè)業(yè)的大環(huán)境，維護(hù)和鞏固了社會(huì)的穩(wěn)定和諧。這也是蘇軾在密州取得顯著政績(jī)和文創(chuàng)成就的根本所在。 蓋公祠重新修繕以后，在每年的農(nóng)歷四月初九(據(jù)傳是蓋公的謝世日)，附近四鄰八疃的老百姓都來(lái)這里趕山朝會(huì)，拜謁蓋公祠。自此香火不斷，熱鬧非凡。不同的年代，相似的場(chǎng)景，一直延續(xù)了近千年。 蘇軾在密州任上的兩年時(shí)間，也是他文學(xué)創(chuàng)作的高峰期，濰河兩岸的斜雨細(xì)柳和無(wú)限風(fēng)光令他心潮澎湃，思緒泉涌。這期間他寫下了二百多篇膾炙人口的詩(shī)詞佳作。其中著名的《江城子密州出獵》《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》《超然臺(tái)記》等千古名篇就是在這個(gè)時(shí)候創(chuàng)作的。 宋神宗熙寧九年(即1076年)年底，蘇軾懷著依依不舍的心情離開密州赴徐州任職。此后，他的大部分仕途生涯都是在南方渡過(guò)的。蘇軾每到一處，都會(huì)和當(dāng)?shù)嘏笥颜務(wù)撈馂H河流域古老濃厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特秀美的山水風(fēng)光，怎奈相隔千山萬(wàn)水，終不能成行，引得眾多老友終日站在煙雨迷朦的江南雨巷，慨然嘆息，悵然北望。
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