近年來(lái)，“人類(lèi)世”的概念廣受?chē)?guó)際學(xué)界的關(guān)注，從地質(zhì)學(xué)到哲學(xué)，從生態(tài)理論到文化批評(píng)，從媒介考古學(xué)到未來(lái)教育研究，都可見(jiàn)到其身影。2021年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布了《一起重新構(gòu)想我們的未來(lái)：一種新的教育社會(huì)契約》報(bào)告，這是聯(lián)合國(guó)教科文組織自1972年《學(xué)會(huì)生存》報(bào)告發(fā)布以來(lái)的第三份面向2050年的重要報(bào)告，同樣回應(yīng)了“人類(lèi)世”的問(wèn)題，重要議題即是人與地球的關(guān)系問(wèn)題。一方面此議題涉及到我們對(duì)人類(lèi)生態(tài)文明以及未來(lái)教育問(wèn)題的理解與判斷，另一方面中國(guó)教育領(lǐng)域目前對(duì)此議題的關(guān)注尚不充分，但要成為國(guó)際社會(huì)的重要參與者和對(duì)話者，我們就有必要深化對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。為此，在全國(guó)教育科學(xué)重大課題“未來(lái)學(xué)校組織形態(tài)與制度重構(gòu)的理論與實(shí)踐研究”項(xiàng)目組的策劃下，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師大基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所與華東師大國(guó)際與比較教育研究所決定聯(lián)合舉辦“人類(lèi)世與未來(lái)教育”在線系列工作坊，時(shí)間從2022年4月至7月，每月一次，共4次。

2022年5月28日下午，第二次工作坊如期召開(kāi)。本次工作坊依舊由華東師大海外高端專(zhuān)家——柏林自由大學(xué)知名教育人類(lèi)學(xué)學(xué)者，華東師大基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員Christoph Wulf 教授（下稱(chēng)武爾夫教授）做主旨演講嘉賓，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所劉良華教授參與對(duì)談。

華東師大基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所副所長(zhǎng)卜玉華教授主持了本次工作坊活動(dòng)，華東師大國(guó)際與比較教育研究所陳紅燕副教授作翻譯?！拔磥?lái)學(xué)校組織形態(tài)與制度重構(gòu)的理論與實(shí)踐研究”項(xiàng)目組成員浙江大學(xué)孫元濤教授、張婕副教授，江南大學(xué)伍紅林教授，華東師大劉莉莉教授、吳永和教授、郁曉華副教授、古秀蓉老師，中國(guó)教科院方銘琳副教授等，與首都師范大學(xué)張志坤教授以及國(guó)內(nèi)外多所高校的碩博士研究生共160余人參與了此次工作坊。

本次武爾夫教授分享的主旨報(bào)告題為“人類(lèi)世背景下的教育人類(lèi)學(xué)（Pedagogical Anthropology in the Anthropocene）”。武爾夫教授開(kāi)篇明義，承接上一次工作坊對(duì)人類(lèi)世概念的定義，指出人類(lèi)世在某種意義上是強(qiáng)調(diào)人的主體性與對(duì)地球的決定性；接著他認(rèn)為，人類(lèi)世可大致分為四個(gè)階段，第一個(gè)階段是約2000年多年前，冰川紀(jì)后人類(lèi)逐漸開(kāi)啟的農(nóng)耕時(shí)代，自此人類(lèi)對(duì)自然的介入逐漸加深；第二個(gè)階段是工業(yè)化的階段，大致在蒸汽機(jī)發(fā)明前后（1679年），人在能源領(lǐng)域完成了巨大的突破；第三個(gè)階段是1945年開(kāi)始，標(biāo)志是原子彈與核能的發(fā)展，巨大的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)加速重構(gòu)了人與機(jī)器之間的關(guān)系，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)的發(fā)展，這一階段完全改變了人的生存狀態(tài)；第四個(gè)階段是人類(lèi)的反思階段，也是開(kāi)啟積極意義上的人類(lèi)世的階段，標(biāo)志是2015年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)發(fā)布的《改變我們的世界——2030可持續(xù)發(fā)展議程研究書(shū)系》中提出了“五個(gè)P”，“人本”（people）、“地球”（planet）、“和平”（peace）、“繁榮”（prosperity），“伙伴關(guān)系”（partnership）。

武爾夫教授指出，人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)世中不可或缺的組成部分，也是反思人類(lèi)世很好的起點(diǎn)。因此在可持續(xù)發(fā)展與人類(lèi)世的背景下，人類(lèi)學(xué)必須首先對(duì)自身提問(wèn)，人到底處于何種處境？人到底是誰(shuí)？即“我們到底是誰(shuí)”？這一問(wèn)題直接回應(yīng)人是如何參與到社會(huì)行動(dòng)之中，又是如何對(duì)待后代。其次，人類(lèi)學(xué)必須追問(wèn)，人是如何處理與自然的關(guān)系的，是如何轉(zhuǎn)換自己的立場(chǎng)、重新定位的？顯然，以關(guān)注民族志為基本內(nèi)容的美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)很難回應(yīng)這些問(wèn)題，因此在思考人類(lèi)世時(shí)，需要借鑒一些英國(guó)人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)、歐洲大陸傳統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)的研究范式，即根植于德國(guó)的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，根植于法國(guó)的歷史人類(lèi)學(xué)，根植于英國(guó)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)。

武爾夫教授由此引出了教育視角，指出這三種研究向度直接影響了教育人類(lèi)學(xué)的范式，使其深入到哲學(xué)、歷史、文化與社會(huì)等領(lǐng)域。而后，武爾夫教授詳細(xì)講解了上述三種人類(lèi)學(xué)向度對(duì)教育人類(lèi)學(xué)的貢獻(xiàn)。最后，武爾夫教授總結(jié)，以上三種人類(lèi)學(xué)的向度會(huì)影響我們回答最初的問(wèn)題：“我們到底是誰(shuí)？”只有我們回答這一問(wèn)題，我們才能知道未來(lái)何去何從，知道我們?nèi)绾蚊鎸?duì)下一代，我們?nèi)绾稳バ袆?dòng)、去教育。武爾夫教授強(qiáng)調(diào)，我們需要更多關(guān)注教育中隱性的、緘默的知識(shí)與聲音，不斷反思重構(gòu)教育的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)到教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，不能被簡(jiǎn)單化和功能化。

Christoph Wulf 教授作主旨發(fā)言

在主旨報(bào)告后，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所劉良華教授作為與談人發(fā)表了觀點(diǎn)。他首先就人類(lèi)世的劃分階段與武爾夫教授交換了意見(jiàn)。劉教授認(rèn)為人類(lèi)世或也可分為“前人類(lèi)世”“人類(lèi)世”“后人類(lèi)世”這三大階段，尤其是后人類(lèi)世以反思為核心特征非常重要。武爾夫教授認(rèn)為，對(duì)于人類(lèi)世階段的劃分取決于其可能解決的問(wèn)題，對(duì)于他而言，四階段的劃分方式主要想指明兩個(gè)問(wèn)題：其一，人類(lèi)世不能僅視為地理學(xué)的概念，更應(yīng)當(dāng)視為一個(gè)跨學(xué)科的術(shù)語(yǔ)，觀察其如何影響著人類(lèi)思維、生活與行動(dòng)的方方面面；其二，人類(lèi)世也不完全是一個(gè)消極的概念，也應(yīng)當(dāng)觀察到其積極的一面。此外，武爾夫教授也對(duì)過(guò)早地使用“后”來(lái)形容當(dāng)前的人類(lèi)世狀況持有保留意見(jiàn)。劉良華教授同意了以上說(shuō)法，也再次強(qiáng)調(diào)了對(duì)人類(lèi)世保持樂(lè)觀的意義。他指出，“在我們整體變好之前，總會(huì)經(jīng)歷局部變壞的過(guò)程”，人類(lèi)在部分環(huán)節(jié)會(huì)犯錯(cuò)，但人類(lèi)也會(huì)自我糾正。同時(shí)，他還指出武爾夫教授的主旨報(bào)告的啟示是人類(lèi)世教育將走向兩個(gè)方向 ，一是人類(lèi)世的時(shí)代，人們會(huì)竭盡全力地利用技術(shù)，以此來(lái)治愈人類(lèi)的種種問(wèn)題（不限于身體性的疾病）；二是人類(lèi)教育可能呈現(xiàn)為庫(kù)茲涅茨曲線現(xiàn)象，即人類(lèi)不可能在技術(shù)上一直狂歡，但也不可能回到自然狀態(tài)上去，但人類(lèi)需要關(guān)注和親近自然。

劉良華教授發(fā)言

第三環(huán)節(jié)是自由交流環(huán)節(jié)。孫元濤、Ora Kwo（過(guò)偉瑜）、吳永和教授等多位老師參與了互動(dòng)，提出了一系列深入而有啟發(fā)性的問(wèn)題，比如“人類(lèi)世”與“后人類(lèi)世”的過(guò)渡是否蘊(yùn)含著教育出場(chǎng)的重要價(jià)值，揭示了人從理性與狂妄走向自覺(jué)的教育轉(zhuǎn)型；人轉(zhuǎn)向“后人類(lèi)世”的變革起點(diǎn)是什么？尤其是當(dāng)我們身處價(jià)值觀沖突和人類(lèi)不和平的狀態(tài)下；人類(lèi)學(xué)的多種范式可能給中國(guó)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來(lái)了什么創(chuàng)變等。武爾夫教授進(jìn)行了一一回應(yīng)，并高度評(píng)價(jià)老師們問(wèn)題的創(chuàng)見(jiàn)性。

自由交流環(huán)節(jié)

卜玉華教授最后總結(jié)，本次工作坊觀點(diǎn)深入、討論激烈，是一次高質(zhì)量討論會(huì)。我們?cè)谌祟?lèi)學(xué)的幾種研究向度之中也更深刻地認(rèn)識(shí)到，我們必須在一種歷史的連續(xù)性中思考未來(lái)教育問(wèn)題，在國(guó)家自身的歷史與文化源流中尋找出路，比如借鑒道家“道法自然”等理念，尋求具有中式智慧的未來(lái)教育道路。其次，我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到文明、文化之間內(nèi)在的沖突與張力，必須一方面在人類(lèi)的共性之上做現(xiàn)代性、整體性的思考，另一方面尋找自身的未來(lái)教育道路。

據(jù)悉，本次工作坊是“人類(lèi)世與未來(lái)教育”系列工作坊的第二期，隨著工作坊的開(kāi)展，對(duì)“人類(lèi)世”的全貌將有更為深入的剖析，敬請(qǐng)期待。