頭腦的特性就是永遠(yuǎn)為了打翻的牛奶哭泣，不斷地在思維層面造恐懼劇情，不斷悔恨過去，恐懼未來。所以昆德拉說：人類一思考，上帝就會(huì)發(fā)笑。

所以頭腦在思維層面創(chuàng)造一個(gè)虛假的你，這個(gè)虛假的你借助你（假我）的思維不斷地放大恐懼，放大你的焦慮。讓你深信那個(gè)恐懼和痛苦的你就是你真正的自己（真我）。那個(gè)假我極度缺乏安全感，極度恐懼和匱乏。它們的存在就需要用思維綁架的方式牢牢套住你，而你在不斷地麻痹中深深地相信這些虛假的東西就是自己，這就是痛苦的根源，這就是弄假成真，庸人自憂。

所以《心經(jīng)》有言：依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想。

哪個(gè)是真實(shí)的你？哪個(gè)是虛假的你？我們經(jīng)常說：我覺得我比較笨，我覺得我很痛苦，我覺得我很難過。諸如此類的表達(dá)中，請注意：這句話中有兩個(gè)我，顯而易見，前者就是那個(gè)本自具足的我，那個(gè)不垢不凈，不增不減，不生不滅的真我，所以陽明先生才說：吾性自足，不假外求。而后者就是極度恐懼極度匱乏的假我，他們極需要得到外界的認(rèn)同和肯定。不斷地把未來的恐懼和外界的喧囂拉進(jìn)你的生命里，讓你痛苦，讓你懼怕。這樣他們才得繼續(xù)存在。如果你看穿了這些虛妄的把戲，看到這些虛假的表演，那么恭喜你，你即將解脫，即將進(jìn)入當(dāng)下。

進(jìn)入當(dāng)下第一步，需要區(qū)分鐘表時(shí)間和心理時(shí)間，跳出時(shí)間陷阱。

我們所謂的鐘表時(shí)間，就是我們通常說的格林威治時(shí)間，時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程或事件發(fā)生過程的一個(gè)參數(shù)而已。而心理時(shí)間就是頭腦處理事情的時(shí)間。

處在抑郁狀態(tài)下，總是試圖不斷繞過當(dāng)下回到過去解決問題，不斷地悔恨不斷地自責(zé)，不斷地反芻自己的創(chuàng)傷。

處在焦慮狀態(tài)下，總是試圖跨過當(dāng)下，直接來到未來處理還未發(fā)生的事情，不斷制造恐怖劇情讓自己寢食難安。

在兩者的狀態(tài)中，我們看到了錯(cuò)誤地把心理時(shí)間當(dāng)成鐘表時(shí)間來處理，造成的結(jié)果是身心的分裂，身體在當(dāng)下，而心在過去和未來。身心的長久分裂就會(huì)有各種疾病光顧你。所以，巴布洛夫講：一切沉重的憂郁，為各種疾病打開了方便之門。

很多朋友覺得，當(dāng)下的我是痛苦的，于是對未來美好的期盼就會(huì)抵消當(dāng)下的痛苦，而事實(shí)上，你每一次對未來美好的憧憬，就加深一次當(dāng)下的痛苦，于是你就會(huì)不斷地逃離當(dāng)下，不斷地對抗當(dāng)下，而恰恰未來就是每個(gè)當(dāng)下的組成。

所以，生命的不朽，它不在過去，不在未來，不在此，不在彼。它就在當(dāng)下。當(dāng)你活在了當(dāng)下，就在創(chuàng)造不朽。

回歸當(dāng)下，并不是說要每時(shí)每刻都活在當(dāng)下，而是要隨時(shí)隨地?fù)碛星袚Q到當(dāng)下的能力。

當(dāng)我們需要解決一件事情時(shí)，我們利用鐘表時(shí)間，深入過去或者安排未來，這是在正常地利用鐘表時(shí)間，但當(dāng)我們解決了問題，就需要立馬回到當(dāng)下，否則就容易陷入心理時(shí)間的陷阱。當(dāng)我們總是為做錯(cuò)一件事而不斷地反省自責(zé)，陷入無法自拔的地步，那就是錯(cuò)誤地利用了鐘表時(shí)間。我們僅僅要做的是吸取教訓(xùn)，不再重蹈覆轍。而不是陷入其中無法自拔。

很多朋友覺得，我現(xiàn)在面臨著重大的困難，負(fù)債累累，眾叛親離，我活在當(dāng)下就能解決問題嘛？活在當(dāng)下并不能立馬解決你的問題，但如果你不能活在當(dāng)下，事情一定會(huì)變得更糟糕。不活在當(dāng)下，就會(huì)被各種恐懼和痛苦所吞噬。成了一個(gè)行尸走肉的人，更何談去解決問題。解決問題就是在當(dāng)下守住自己的內(nèi)心，不被恐懼和悔恨包圍，在當(dāng)下有意識(shí)地行動(dòng)中一點(diǎn)一滴地重建自己。假以時(shí)日，困難就會(huì)不攻自破。

時(shí)光是人生的牢籠，真正厲害的人都懂得利用鐘表時(shí)間，專心致志地來發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。處于一種合一的心流狀態(tài)。而不是在不斷地內(nèi)耗中消耗自己的生命能量。

第二步，不創(chuàng)造更多的問題，一個(gè)人覺醒的標(biāo)志就是不在頭腦層面制造更多的問題，不困于情，不惑于心，不顛倒夢想，究竟涅槃。

竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。在月光下，翠竹的影子掃過臺(tái)階，但是臺(tái)階上的灰塵不為所動(dòng)，月亮在潭水中的倒影，穿過水潭的底部，而潭水沒有留下一點(diǎn)痕跡。

頭腦善于制造問題，但無法解決問題，解決問題不在頭腦中，而在行動(dòng)中。頭腦習(xí)慣在知識(shí)和邏輯中尋找答案。但答案不在邏輯中不在知識(shí)里，反邏輯里蘊(yùn)藏著療愈之道，所以，《道德經(jīng)》講：反者道之動(dòng)，弱者道之用。

當(dāng)一個(gè)人處在強(qiáng)迫思維和強(qiáng)迫行動(dòng)中，通過不斷地邏輯思維來佐證自己的判斷，就會(huì)不斷地加深對頭腦的認(rèn)同。那么，即使他關(guān)無數(shù)次門，他也會(huì)覺得沒有關(guān)好，洗無數(shù)次手，也會(huì)覺得沒有洗干凈。問題的解決不再邏輯，因?yàn)檫壿嬘肋h(yuǎn)遵循“想好怕壞”的心理。邏輯永遠(yuǎn)會(huì)用一個(gè)邏輯推翻另一個(gè)邏輯，而反邏輯為我們指明了方向和真諦。所以太極才會(huì)提到陰陽相生相克的道理。

當(dāng)你不再把是非對錯(cuò)，成功失敗，得到失去等等二元對立，不再創(chuàng)造更多的問題來捆綁你，那么你就進(jìn)入了當(dāng)下，當(dāng)下沒有對錯(cuò)，沒有是非，沒有得失。只有喜悅，只有平靜。整個(gè)世界因你而存在，鳥兒為你獨(dú)自歌唱，鮮花為你獨(dú)自盛開。有春天的繁花似錦，有冬天的白雪皚皚。這都屬于你，只有你，沒有別人。沒有時(shí)間的界限，沒有空間的界限。沒有過去沒有將來，只有當(dāng)下，不在此也不在彼，就在當(dāng)下。

第三步，從終極思維中脫離出來

當(dāng)處在抑郁焦慮等痛苦的時(shí)候，患者總是關(guān)注什么時(shí)候能夠擺脫痛苦，希望在第一時(shí)間除之而后快，于是把療愈痛苦當(dāng)成了生活的核心，成了生活的目標(biāo)，并固執(zhí)地認(rèn)為只有擺脫了痛苦，才是生活的開始。這個(gè)時(shí)候就陷入了終極思維中無法自拔。無法在當(dāng)下展開建設(shè)性的活動(dòng)，在無數(shù)次努力后破罐破摔。生命的能量就會(huì)停滯不前。

如果你將注意力更多的放在你所做的事情上，而不是放在通過這件事情所取得的結(jié)果上，這就意味著你正在努力的活在當(dāng)下，如果你抬頭看見的結(jié)果，那么你一定會(huì)錯(cuò)過沿途的風(fēng)景，而每一個(gè)震撼的盡頭都是無數(shù)個(gè)途徑的堆砌。試圖拋開過程的結(jié)果也只是水中望月，霧里看花。真正的結(jié)果主義，不是把結(jié)果看成是一種結(jié)束，而是一種新的開始。所以，當(dāng)下就是沒有真正的開始，也沒有真正的結(jié)束，而是生生不息的狀態(tài)。當(dāng)下沒有生，也沒有死，當(dāng)下就是永恒，即是天堂。

所以，好好地活著，好好地活在當(dāng)下。不去試圖改變既定的事實(shí)，不再試圖去抗拒未定的未來，臣服于老天的安排，不去改變無法改變的事實(shí)。當(dāng)你只改變自己能改變的那部分，不再試圖改造世界，不再試圖改變別人，那么你就不再受苦，你不再需要?jiǎng)e人的認(rèn)同，不再被外物所牽制，即是心外無物。那么你就得道，你就升天，你就是自己的菩薩，你就是自己的佛陀。

人生不過夢境一場，無論你是無所不能，還是一無是處。但夢醒時(shí)分，才發(fā)現(xiàn)山還是山，水還是水。你就是你，我就是我。風(fēng)還是風(fēng)，雨還是雨，不同的是有些人能感受雨，有些人卻只能被淋濕。