太極拳的精髓，無疑凝聚了中華傳統(tǒng)文化中儒、釋、道、醫(yī)、兵、陰陽等各家的精華。但就其尊崇的最高哲學(xué)典籍《道德經(jīng)》，就其發(fā)祥地武當(dāng)山，就其創(chuàng)始人張三豐，就其普世的價值思維“尚靜、崇虛、貴柔、用反”，就其“外其身而身存，后其身而身先”的生存智慧，就其操作層面的“負面著力、反向而行、舍己隨人、曲折迂回”的獨特方式而言，太極拳的確是道家體系的一顆耀眼明珠。另外，很多太極大師同時也是道家內(nèi)功高人。

在中國近現(xiàn)代楊式太極發(fā)展史上，河北的張欽霖及其弟子：北京的胡耀貞、上海的葉大密、臺灣的王延年，這一師三徒，是隱于民間的高道大德。我把他們俗稱為仙人。仙，有四層含義：一是善，慈心濟世，止惡揚善。我們常聽到說，有人在萬般無奈時遇到神仙救助了一把；二是壽，修養(yǎng)性命，延年益壽。人們把長壽之人比作老神仙；三是神，有超越常人的特異功能；四是隱，或隱于朝，或隱于市，或隱于山林，不顯。善壽神隱，是中國道家尊道貴生、自然和諧的精神原鄉(xiāng)。張、胡、葉、王已經(jīng)仙逝。半個世紀的一師三徒，鮮明地具備這些品德，是現(xiàn)實生活中的得道高人，而且都是全真龍門派道門內(nèi)的人物。回顧他們，啟發(fā)良多。

道家全真派為北五祖之一王重陽所創(chuàng)。全真教龍門派為王重陽弟子，道家七真之一丘處機所創(chuàng)。這一派在特定的歷史機遇下，直接干預(yù)政治，以道學(xué)說服執(zhí)政當(dāng)局，獲得當(dāng)局的支持，求得自身的發(fā)展。從一個側(cè)面來看，全真道的傳播也保護了面臨摧殘?zhí)幱谖C之中的中華農(nóng)耕文明，把中國生命修煉文化發(fā)展到一個新的高峰。道家全真龍門派從金元創(chuàng)立至今，是長江以北影響最大，為社會貢獻最顯著的一派。

丘處機（1148-1227）生于金朝皇統(tǒng)八年正月十九日，是山東登州棲霞濱都里人。自幼父母雙亡，家世務(wù)農(nóng)，沒有讀過書。他19歲，從濱都里到山東半島昆崳山出家。1168年，遇恩師王重陽。他隨師傅讀書練功，后來與師兄弟在煙霞洞修煉，再后來隨師傅到文登等地建立教會組織。1169年，他隨師西行。1170年師傅在汴梁仙逝。丘處機與另外三兄弟歸葬師傅于陜西終南山下的劉蔣村，并守墓三年.

三年期滿后，丘處機到寶雞東南的磻溪洞獨自苦修六年，后又到隴西龍門洞潛修七年。在這里，他熬過破衣、乞討、孤獨、寒冷、挨餓、洪水猛獸的光顧等超乎想象的艱難困苦，在金大定26年（1186)二月丘處機終于得道。龍門洞得道，故稱丘處機道脈后學(xué)為“龍門派”。

丘處機總結(jié)自己修道實踐，提出了積行累功的修煉要旨：對自己來說，要刻苦實修，向內(nèi)用功。對社會來說，要大起塵勞，辛勤運作。道的特點是虛無、無為的，是心平如鏡的；得道從個人看，就是使自己身心符合道的虛無和無為。練己修心，達到清凈無念，意念專一。從社會看，就是在有為中達到無為之境。修身修到心念純一不雜，大腦的思維活動和諧，通暢；再依內(nèi)修機理用意念使神氣結(jié)合，意到氣到，意聚氣聚，使意氣貫穿全身，身心化為一體，再行幾年面壁之功，至明心見性，完成生命自由的修煉之路。十九年的修練，丘處機脫胎換骨，超越了自己，“氣極輕而德至粹，道極高而智極深”，有能力完成救世的大業(yè)而成為歷史的圣賢。

1186年丘處機到終南祖庭主持教務(wù)。1188年，丘處機奉詔進京主持萬春節(jié)醮會，得金世宗召見。他這時信心滿滿。但金世宗去世，金章宗繼位，壓制警惕道教。1191年，異地傳教受阻，丘處機只好回到故鄉(xiāng)山東，弘揚全真道，發(fā)揮宗教在維護社會穩(wěn)定，維系百姓民心，改革社會風(fēng)氣中的作用，成為有雄厚群眾基礎(chǔ)，穩(wěn)定社會秩序的支持力量。

成吉思汗在西征的途中，關(guān)注到丘處機的威望和社會影響，同時也期盼長生不老，懇請遠赴雪山面悟。丘處機以一個高道的敏銳直覺，推辭金和南宋的邀請，接受了成吉思汗的詔請。1220年正月，他以73歲高齡率領(lǐng)18弟子，從山東萊州出發(fā)，開始了西游萬里的壯舉。

西游路線大概是：經(jīng)北京，穿過張家口北的野狐嶺，在宣化滯留數(shù)月，然后向北偏東的呼倫湖附近進發(fā)。再沿蒙古的克魯倫河南岸向西到達烏蘭巴托。再由此往西，穿過杭愛山脈，到科布多東南，向南過阿爾泰山，到烏魯木齊市北。再沿天山向西進入哈薩克斯坦，再向南進入吉爾吉斯坦，再向西經(jīng)烏茲別克斯坦的塔什干，南行渡阿姆河，抵達阿富汗北部塔里甘，在此與成吉思汗見面。后又到阿富汗的客布爾北部興都庫什山脈的大雪山行宮，同成吉思汗再次會面。

道學(xué)修養(yǎng)醇厚的丘處機，深得成吉思汗的贊許。二人數(shù)次相談，均很愉悅、投緣。丘處機在幾次談話中，吁請成吉思汗要注意兩件事:“陛下，修行之法無他，當(dāng)外修陰德，內(nèi)固精神耳。恤民保眾，使天下懷安。省欲保神，為乎內(nèi)行?！鼻鹛帣C睿智得體而善意誠懇的交談，深得成吉思汗認可。大汗在繁忙戰(zhàn)事中，數(shù)度約丘處機推心置腹交談，并聽從丘處機建議，下發(fā)不準濫殺的指令，這一不平凡的事件，被后世稱頌為“一言止殺”。

丘處機在成吉思汗雪山大營逗留近一年，與成吉思汗相處甚洽。他婉拒成吉思汗一同東返的約請，自帶弟子，由蒙古騎兵護送返程。返程的前半段沿原路回返。后半段從蒙古的科布多起，改向東南，經(jīng)過達蘭扎加德，再向東南，經(jīng)山西大同，回到北京。住太極宮，即天長觀。

在中國宗教史上，有兩次偉大的西行，一是唐時佛教玄奘法師去印度取經(jīng)，二是金元之際，道教邱長春往返四年多，西去雪山傳道。前者的意義在于宗教的傳播，后者的意義則在宗教對政治的促進，宗教對民眾的救濟。丘處機贏得成吉思汗對漢族道教領(lǐng)袖的尊重，以及對中華治國之道和農(nóng)耕文明的尊重，使成吉思汗在接受漢族文化方面，邁出了歷史性的一步。這對中原早日安定和華夏文化維系，起到了至關(guān)重要的作用。成吉思汗賜丘處機虎頭金牌，免除道士的差役和賦稅。全真道龍門派走向了鼎盛時期。

金大定四年，成吉思汗二十二年，南宋寶慶三年（1227）七月九日，丘處機在北京太極宮仙逝，享年80歲。丘處機開創(chuàng)的全真龍門派，在道家救助社會方面、在性命修為層面、在宗教儀規(guī)管理層面，都留下了極為豐富的寶貴遺產(chǎn)。龍門派歷元明清至今，雖有沉浮，但經(jīng)久不衰，至今龍門派已傳有二十多代。

明代朝廷重用道教正一派。但全真龍門派的影響仍然強大，被尊為太極大宗師的張三豐，就是其代表性人物。

張三豐(1248一？)遼東懿州人。名全一，又名君寶，三豐為號。他先入仕途，任過中山博陵（今河北定縣）縣令，后辭官出家，為全真道士。他67歲入終南山遇火龍真人得其丹訣。后從終南山入武當(dāng)山隱居。他在武當(dāng)有弟子多人，均有成就。張三豐后入寶雞金臺觀，又入四川見蜀獻王，然后又回到武當(dāng)山。他行蹤不定，不知所蹤。他的弟子陳性常說，張三豐在明正統(tǒng)年間(1636一1449）還在世。清雍正年間(1723一1735）劍南觀宗使汪錫齡稱他遇到了張三豐，三豐祖師授與他丹訣，師徒還以詩詞唱和。清道光年間(1821一1850）李西月也稱遇到了張三豐。此時張三豐當(dāng)有600多歲。對此，人們難免有疑問。但肯定地說，內(nèi)丹修煉能助人延壽，這是可以肯定的。

明朝皇帝一直想召見張三豐，都沒能如愿。洪武17年，皇帝下詔約見，張三豐沒有應(yīng)詔。朱元璋后派三豐弟子去請，沒有如愿。又命第四十三代天師張宇初去請，也沒有請到。永樂五年(1407)年，明成祖派給事中胡英帶遍訪張三豐未果。永樂七年又命正一道士孫碧云在武當(dāng)山等候張三豐，永樂十四年，又命安東迎請，張三豐均沒有露面。明成祖在武當(dāng)山修宮觀33處，計有8千余間，武當(dāng)?shù)澜痰靡源笈d。

張三豐的著述有多篇，我認為他能把玄關(guān)這一神秘而深奧的修煉術(shù)語，用平實語言表達出來，是一大貢獻。張三豐道教修煉名篇是《道要秘訣歌》

道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。

看玄關(guān)，調(diào)真息，知斯二要修行畢。

以元神，入氣誨，神氣交融默默時，

便得一玄真主宰。

將元氣，入黃庭，氣神和合昏昏際，

又得一玄最圓明。

一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙。

兩者玄玄是要機，異名同出誰知道。

看玄關(guān)，無他訣，先從竅內(nèi)調(diào)真息。

神恬氣靜極自然，妙自無生現(xiàn)太極。

古仙翁，多半語，恐泄真機不妄舉。

或言有定在中央，或言有定自領(lǐng)取。

到而今，我盡言，此在有定無定間。

有定曰竅無曰妙，老君所說玄一玄。

指分明，度有情，留與吾門作賞音。

遇而不修為下鬼，為圣為凡隨乎人。

初下手，最難行，離了散亂又昏沉。

大丈夫，有真學(xué)，必將神氣分清濁。

先天神兮最清明，后天神兮乃濁物。

掃除濁物守清明，閉塞三寶居靈谷。

這靈谷，即竅兒，竅中調(diào)息要深思。

一息去，一息來，息息相依時相偎。

幽幽細細無人覺，神氣團沖九竅開。

照此行持得竅妙，昏沉散亂從何來。

玄關(guān)就是人進入“玄”的關(guān)口，進入這個關(guān)口就入了道門，找不到玄關(guān)，無法入道。人一旦能夠自覺地進入玄關(guān)，也就是進入與道融為一體的狀態(tài)。

張三豐在這里指出，玄關(guān)并不實指身體的某一特定位置，玄關(guān)就是神氣結(jié)合后的一種狀態(tài)，虛無靈明是它的特點。無形無象，寂而不動，無不兼容，感而遂通，這就是玄關(guān)。

張三豐的修為理念與全真龍門派完全一致。張三豐的行蹤也與丘處機高度吻合：丘處機在寶雞的磻溪修煉，張三豐在寶雞的金臺觀修道；丘處機在終南山主持過全真祖庭，張三豐在終南山修煉多日。北京白云觀是龍門派祖庭，在白云觀碑刻《諸真派》中，就有三豐派、三豐祖師曰新派，三豐祖師蓬萊派。三豐祖師比較有名的弟子丘玄清（1327一1393)多次受明朝皇封，從名字的“玄”字來看，應(yīng)是丘祖龍門派第四代傳人。所以我們把張三豐祖師列為龍門派仙班是有重要依據(jù)的。

清初，全真龍門派敏銳地把握住了明衰清盛的政治機遇，獲得了空前的發(fā)展。

清順治十二年（1655)秋，全真龍門派道士王常月，遵趙真崇師命北上京師。趙對王常月說，改朝換代正是全真道興盛之機。王常月到京師，掛單靈佑宮。兵荒馬亂，全真道龍門祖庭白云觀，僅剩俞居士留住，道士均已逃離。俞居士請王常月住持白云觀任方丈。

順治十三年（1656)，皇帝得知王常月的聲名，封他為“國師”，賜紫衣。傳旨許其在白云觀開壇授徒，全真龍門派抓住清初新王朝需要宗教支持的最佳時期，奉旨在北京白云觀公開傳戒，全真龍門派復(fù)興。

之后王常月于順治15年、16年兩次在白云觀傳戒，度弟子一千余人?？滴醵辏?/font>1663），王常月率弟子南下，先后在南京，杭州，湖州，湖北武當(dāng)山等地傳戒，奠定了全真龍門派大發(fā)展的基礎(chǔ)。

王常月以“戒”來闡發(fā)龍門派思想?！俺跽娼洹倍贄l，“中極戒”有三百條，以戒來規(guī)范道人的思想和行動。做到戒的境界，心地光明，德充道極，無戒可說，無律可持即位證天仙。

王常月使全真龍門派成為清代最大的道派發(fā)展起來，建立了道教史上的一座豐碑，清圣祖賜號，“抱一高士”并命筑饗堂以供之。

全真龍門中興之后出現(xiàn)過一些高道。伍守陽（1574一1644）和后傳弟子柳華陽(1736一)就是其中杰出的一支。伍柳派丹法為龍門正宗，行采藥、小周天、結(jié)小丹功夫。并且以佛證仙，仙佛互釋，闡發(fā)仙蹤密旨，其理論淺近，通俗易懂。

1840年中英鴉片戰(zhàn)爭以后，中國進入了長久的社會動蕩期，這在千年以上道教史上，包括全真龍門派都是從來沒有遇到過。全真龍門派不得不探索，如何在新的社會條件下生存，維系和發(fā)展問題。這期間也涌現(xiàn)出了不少高道大德。

徐本善，號偉樵。生于1851。幼習(xí)儒學(xué)，及長入道，拜武當(dāng)龍門14代王復(fù)渺為師，為龍門派第15代傳人。光緒20年（1894）。徐回武當(dāng)山后為全山總道長，清理教務(wù)，制定道規(guī)，全真道教重現(xiàn)生機。

1931年4月，賀龍率紅三軍進駐武當(dāng)山，徐道長夾道歡迎并騰出西道院，作為紅三軍的后方醫(yī)院。他還教授賀龍武當(dāng)山秘傳內(nèi)家功一一太乙五行拳，兩人結(jié)下深厚友誼。賀轉(zhuǎn)移時曾贈其黃金兩斤，并親出楹聯(lián)相贈：“偉人東來氣盡紫，樵哥西去云騰霄”。1932年，徐本善被國民黨土匪部隊殺害。

日本侵華時，南岳道佛教界，成立“南岳佛道救難協(xié)會”，南岳三元宮住持全真龍門派道士劉光斗被選為副會長，為抗日救亡作出了重大貢獻。

四川青城山的全真龍門派屬于龍門碧洞宗。其第22代傳人易心瑩成就最高。

易心瑩（1896一1976）俗名良德，道號理輪，字心瑩，四川遂寧人。1917年，天師洞道士魏松遐在二仙庵見他吃苦耐勞，奉道虔誠，便帶回天師洞收為弟子。

易刻苦學(xué)習(xí)經(jīng)史，隨名儒名道深造，與著名道教學(xué)者陳攖寧、陳國符、蒙文通書信往來，研討切磋。1955年易心瑩復(fù)任青城山天師洞主持。他曾熱情接待過周總理視察參訪。1957年易心瑩當(dāng)選中國道協(xié)副會長，1976年仙逝于青城山。

易心瑩的道教思想，主要體現(xiàn)在道教宗派研究和龍門派內(nèi)丹修煉思想兩個方面。易心瑩，整個道家傾向既有長生成仙的超世內(nèi)容，又有參政治世的思想，他是主張合二為一的。

易是碧洞宗的傳人，修煉功法為龍門丹道周天功，與龍門正宗功法略有變化，具體功法為：“西與北，南與東。行攢簇，入中宮。曰龍虎，曰丹土。此三性，歸一處。運周天，勤烹煉?；鹧骘w，真人現(xiàn)。五氣聚，體用全。三一化，妙無邊”。

西、北、南、東指的是肺、腎、心、肝，加上脾為五臟。五臟神氣聚在中宮，神氣與真意三者在中宮混化一處，形成一個整體，然后運周天，行烹煉，神氣聚而結(jié)丹，直到丹始出現(xiàn)。其中透露的內(nèi)丹修煉，功法消息，是先在中宮混化神氣，然后運周天而結(jié)丹。

神氣相合結(jié)大丹之后，人的身心狀況將產(chǎn)生“妙無邊”的變化，會“應(yīng)身起，又生身，示妙相，順世因”。意思是人能任意聚散神氣，使自身隨機應(yīng)顯妙化無邊。易心瑩的內(nèi)丹修煉方法，對于結(jié)果有如此清晰的說明，這在全真龍門前賢著作中很少見到。易心瑩的功法一直延續(xù)至今。

在現(xiàn)代道教史上，對于內(nèi)丹修煉的理論和實踐有過較大貢獻的，還有陳攖寧先生。陳攖寧（1880一1969），道號圓頓子，安徽懷寧縣人，15歲中秀才，患童子癆。為了治病，16歲跟叔祖父學(xué)中醫(yī)。偶遇巜參同契》和《悟真篇》。照此修煉，有了效果。后考入高等學(xué)堂，舊病復(fù)發(fā)而退學(xué)。自28歲起為治病四處求醫(yī)，遍訪高道，空無結(jié)果。決心自己尋找仙學(xué)。從1912一1914年讀了5480卷《道藏》、從1914一1916又將《佛藏》讀過一遍。讀書之外，他又轉(zhuǎn)向修煉功法的研究，1933年參與《揚善》半月刊的寫作和編輯，后又出任《仙道月報》主筆。1957年4月第一屆全國道教會議，不是道士的陳攖寧缺席當(dāng)選全國道協(xié)副會長兼秘書長。1961年當(dāng)選為第二屆道協(xié)會長。陳說：“若論到龍門派，仆算是第19代圓字派。”

陳攖寧把道教關(guān)于生命修煉、長生的內(nèi)容獨立出來，認為仙學(xué)應(yīng)不受儒釋道的束縛，而另成一門學(xué)術(shù)，認為這一門學(xué)問從黃帝時代就存在了。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)，師承廣成子，至今已有5000多年歷史了。陳攖寧這一“把仙學(xué)從道學(xué)中剝離出來”的思想，極有利于生命修煉學(xué)說的整理和發(fā)展。仙學(xué)是什么？就是追求長生久視的學(xué)問，就是最終解決人的生命大事的學(xué)問，這是能為21世紀人類文明做出大貢獻的思想

在修煉的操作方法上，陳攖寧也有精辟具體論述。如：修煉在于收集虛空中清靈之氣，將人的精神與這個清靈之氣融合，達到神氣合一的境界，修成大丹。這實際是龍門修煉的簡便法門?？上У氖牵悢t寧在文革高潮中仙逝了，帶走很多遺憾?？上驳氖?，陳攖寧的弟子胡海牙，親自編訂中華仙學(xué)養(yǎng)生全書，在2006年2月，由華夏出版社出版，其中首次公開了許多珍藏多年的文獻資料，對于我們研究陳攖寧先生的成果增添了珍貴的史料。

在中國現(xiàn)當(dāng)代史，道家全真龍門派高人，河北師傅張欽霖（1888-1969），北京弟子胡耀貞（1879-1974），上海弟子葉大密（1888-1973），臺灣王延年（1914-2008），他們都是傳奇式人物。他們雖是師徒，但大都出生在19世紀80年代前后，去世于20世紀70年代前后（王延年年輕、壽長，去世晚）。而且有幾個共同的地方：武林頂級高手，中醫(yī)頂級大家，內(nèi)功修煉高人，濟世度人的慈善家。

張耀西，字欽霖，河北邢臺縣石頭莊村人。年十六，入山西太原經(jīng)營皮業(yè)，十八歲從李成溪學(xué)翻子拳，19歲從袁同錫練功拳、通臂拳。20歲從劉東漢學(xué)太極拳，同年入楊振清（楊祿禪長子楊鳳侯之后）之室為弟子。計習(xí)八寒暑之久。37歲遇韓佩海學(xué)道，得四功練法。38歲拜楊澄甫門學(xué)太極拳。本年10月26日，在北平中央公園行健會門口，奮不顧身將前來挑釁的杜心五之高足萬籟聲擊敗，遂認為楊家之忠臣，即受楊家不傳之秘于澄甫先生，不分晝夜，計有三十三天之久。41歲由韓佩海引見，拜左來蓬道人于山西清源縣龍山繁宇寺，練金山派道功，并太極內(nèi)功法。左來蓬道人太極內(nèi)功法，得于四川峨眉山北之小花山道人。此法以靜制動，以逸待勞，左道人巳練20多年，深知其妙。

左來蓬道人的金山派功法，也叫嶗山派功法，是龍門派第四代孫玄清（1496一1569)所創(chuàng)。孫氏字金山，號海岳山人，山東嶗山人，于嶗山明霞洞出家。初師李顯陀，后于鐵查山云光洞偶遇源子，授以天門升降運籌之法(內(nèi)丹功），復(fù)遇斗篷張真人授以修真訣，遂得道。明嘉靖37年（1558），至北京白云觀坐缽一載，值京中大旱，祈雨有驗，詔賜“護國師左贊教主，紫陽真人”，極為榮顯，自立“金山派”。左來蓬，字一峰，系全真道龍門派金山支派十一代玄裔弟子。其授予張欽霖之內(nèi)功秘法，是龍門大系。

據(jù)張欽霖弟子李雙春回憶，其師在黃山居住練功時，奇遇陳姓道士，世外高人。張初生誤會，后以誠待師，贏得信任，授以楊家第三趟拳。言其從楊祿禪處學(xué)得，為楊祿禪所創(chuàng)，其中第六段有＂耕牛救主八卦掌＂，是從董海川的八卦掌里演化而來的。后陳道士要去印度，留下話：＂如果你發(fā)現(xiàn)江湖上有練楊式三趟拳的就可以打聽到我。”后來欽霖師從沒有遇到過。張師晚年把第三趟拳留在了邢臺市寧晉縣郝莊。

由于本身的成就高，在民國時期，張欽霖先生即名聲遠播。原國民政府檢察院檢察長于右任，原國民政府山西省主席閻錫山，都曾隨其學(xué)拳。新中國成立后，為避政治風(fēng)險，張先生于上世紀50年代末，即隱居邢臺市寧晉縣郝莊女兒家。平時潛心授拳，也兼行醫(yī)，救死扶傷，淡漠名利，人所共仰。終老，安葬邢臺縣石頭莊祖墳。

張欽霖師會百般武藝，但其精神內(nèi)核仍然是全真龍門派的真髓。敢于面對生命極限挑戰(zhàn)，有戰(zhàn)勝病魔的決心和信心；有追求生命自由的崇高理想；有為達目標百折不撓，刻苦磨練，勇往直前的精神；有達到目標的心法路徑。這正是龍門派的傳家之寶，也是中華文明的精華所在。

正如此，比張欽霖年長九歲，社會地位和財富積累均高于張欽霖的胡耀貞先生，堅持花重金持重禮拜在張師門下，成為全真龍門派第13代傳人。

胡耀貞先生（1879-1974），山西榆次市人。16歲開始外出學(xué)醫(yī)學(xué)武學(xué)道。為了研習(xí)武術(shù)和內(nèi)功修為，先后曾訪過許多朋友，曾正式拜過17位老師，終成武林大師，針灸大師，內(nèi)功修煉大師，是龍門派金山支派的輝煌代表。

胡耀貞是張欽霖的入室弟子，從張師處獲益良多。從楊家秘傳太極功法到龍門內(nèi)丹功法，胡是得到真?zhèn)鞯?。解放后，他們師徒二人還保持密切地交往。胡麗娟老師前不久拿出一篇記錄整稿讓我過目，告知我：這就是上世紀五十年代，張欽霖講給我父親胡耀貞的內(nèi)容。之所以胡耀貞在幾本書中，均不談曾師從張欽霖，肯定是師徒為政治安全而有內(nèi)心約定。張欽霖這一民國山西名人，能在新中國的農(nóng)村中隱居，躲過幾次大的風(fēng)浪而壽終正寢，這也是道家外其身而身存的政治智慧使然。

胡耀貞先生先后拜師學(xué)藝的有：彭庭俊（霍成廣老道及鐵臂王福元的門徒）傳授道家功、內(nèi)功、六合心意拳和華佗五禽術(shù)；山西祁縣戴文?。ㄈ槊茫┘覀飨碌男囊馊?，并得到了《守洞塵技拳譜》。練過子路太極拳，是由河北成安縣道東堡人袁秀臣傳下來的。學(xué)過由太原崇善寺立宏和尚傳給的佛家練功方法。還向人學(xué)過莊子的吐納。胡向張欽霖拜師學(xué)藝，充滿傳奇：“有胡耀貞者，原學(xué)形意拳，人稱'三省無敵’，年尤長于張，因與張比鄰而居，知張已得太極真?zhèn)?，堅欲拜到門墻，請之再三，方得如愿?！保ㄕ院涡牢睹钪B傳心·太極拳經(jīng)秘譜匯宗》）另據(jù)胡耀貞先生之女胡麗娟老師講：胡先生還曾與另外兩友一起，拜佛門雪竇寺了空和尚為師，學(xué)習(xí)修煉內(nèi)功心法。了空和尚雖為佛門，但佛道雙修。他傳授的是龍門派功法。張欽霖是龍門派金山支派12代，了空和尚是龍門派柳華陽的弟子，是龍門第10代，這樣算來，既可以說胡耀貞是全真道龍門金山支派玄裔第13代傳人，也可以說是龍門第11代傳人。從這里可以看出胡耀貞先生求真知之誠心，修道門之刻苦。“道之所存，師之所存”，胡先生是一步一步履行了的。他集畢生精力、財力、智力，匯儒、釋、道、武、醫(yī)一體，終成大家，是中國近現(xiàn)代史上一顆耀眼的明星。

胡耀貞1946年到北京定居，他與北京諸多武術(shù)名家來往密切。他與陳式太極拳第十七代傳人陳發(fā)科因武結(jié)識，并于1953年共同成立了“首都武術(shù)研究社”，招攬學(xué)員，教授武術(shù)?！吧袢焙?，有“單指震乾坤”之譽，是武界奇人。他的弟子們回憶：一次李經(jīng)梧、田秀臣，孫楓秋、馮志強幾位師兄弟來看望師傅，師傅說，腿抽筋了，動不了了。于是，田秀臣、李經(jīng)梧、馮志強陸續(xù)去攙拉，都拉不動。最后還是胡耀貞自己起身了。后來學(xué)生悟到，這是師傅在演示千斤墜的功夫，是在身教幾位弟子：藝無止境，不要自滿，還要努力！

北京著名陳氏太極大師馮志強說，他領(lǐng)教過胡耀貞一根手指把他打出去，如觸電一般的感覺，使他騰空而起撞到墻上。事后，胡老師告訴他，這就是內(nèi)家氣功的“力發(fā)一點，氣聚一?！薄Ｄ菚r馮志強正當(dāng)年輕力壯，可開磚劈石，及至八十，回憶起來仍然不可思議。

胡耀貞在山西省太原等地，已經(jīng)有二三十年從醫(yī)針灸之路。1946年到北京后，在安福胡同91號，開辦私人門診行醫(yī)。胡耀貞的針灸由于本身內(nèi)功的“場”的效應(yīng)，治病“神助力”一般。去年在北京第二屆胡耀貞內(nèi)功研討會上，大家有幸見到數(shù)位年輕時受過胡耀貞針治的病人。他們都是沉疴久治不愈，胡大夫幾次深針，疾病全無。胡耀貞主持的北京針灸門診部，開始由市衛(wèi)生局管理，后下放到東城區(qū)衛(wèi)生局，一直由胡先生主持，救人無數(shù)，為祖國針灸醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻。

胡耀貞先生是我國氣功事業(yè)最早的倡導(dǎo)者和助推者，是我國氣功事業(yè)里程碑式的人物。

早在1956年，他就在北京針灸門診部，開展運用氣功治病，對一些比較難治的慢性病，如胃及十二指腸潰瘍病、胃下垂、慢性肝炎、肝硬化、神經(jīng)衰弱、心臟病、高血壓等，運用氣功治療都獲得了非常好的效果。

人民日報社記者葛嫻，是胡耀貞北京門診部醫(yī)案的一位典型受益者。葛嫻二十來歲即多病纏身，患有十二指腸潰瘍、胃出血、早期肝硬化、腎盂炎等病，久治不愈。后到北京協(xié)和醫(yī)院后門的北京針灸門診部求醫(yī)。胡耀貞大夫教其練自己編創(chuàng)的“靜動氣功”，即在放松入靜的狀態(tài)下，以先天呼吸法發(fā)動內(nèi)氣，培育元氣，從而自動調(diào)節(jié)身心健康。葛嫻說這種功法很好學(xué)，沒練幾天，就出現(xiàn)了自我治療的一些動作，如身體自發(fā)搖動、拍打、按摩、點穴等等，而她當(dāng)時甚至根本就不清楚哪里是穴位，只是憑著自發(fā)而動。后來某日葛嫻到協(xié)和醫(yī)院檢查身體，說其左乳房有一個花生米大小的腫塊，讓她準備做手術(shù)切除。葛嫻在預(yù)約時間未到之時日夜練功，而后去醫(yī)院進行術(shù)前體檢復(fù)查，醫(yī)生驚訝地發(fā)現(xiàn)腫塊縮小成一點點了，就暫停手術(shù)事宜，讓葛嫻一個月后再來復(fù)查。一個月后檢查腫塊已消失不見，而葛嫻的其他病癥也都痊愈了。

胡耀貞于1960年在衛(wèi)生部指導(dǎo)下，正式收四位徒弟。其中之一的焦國瑞，在一開始也是因在胡耀貞處通過氣功治療疾病，從而走上了習(xí)練氣功的道路。焦國瑞因生活飲食起居不規(guī)律，惹上了一身的疾病，被中醫(yī)診為“肝胃不和”，而西醫(yī)拍片檢查，診為十二指腸球部潰瘍和神經(jīng)官能癥。雖經(jīng)多種方式治療，但基本無效。后來醫(yī)生建議其進行氣功治療，于是焦國瑞于1958年夏季到胡耀貞處學(xué)練氣功。焦國瑞在其所著的《氣功養(yǎng)生法》中回憶了自己當(dāng)初在胡耀貞處治療時的過程。他當(dāng)時不太相信氣功能治病，但是由于疾病的痛苦和久治不愈的焦急心情，就抱著試治的心態(tài)跟隨胡耀貞練習(xí)氣功。在當(dāng)時練功治病的人中，焦國瑞的病情是比較重的一個，而收效也是最顯著的一個。從他開始練功的第一天起，就停止了劇烈的、陣發(fā)性的胃痛，之后他便未再同時應(yīng)用其他療法，一心一意練習(xí)氣功。經(jīng)過十幾天的練功，他的主要癥狀都開始好轉(zhuǎn)，其中以胃痛、腰痛、嗜睡、無力和身體倦怠等，收效最為明顯。又經(jīng)過三個月練功，除了頭暈、眼痛未見顯著好轉(zhuǎn)外，其余癥狀都已基本消除。特別是幾年來深深困擾他生活、工作的倦怠感和嚴重的過敏性鼻炎得以消除，最令焦國瑞感到高興。此后，他堅持練習(xí)氣功數(shù)十年，潰瘍病和嚴重的過敏性鼻炎一次也未復(fù)發(fā)，神經(jīng)衰弱已不存在。病愈后，焦國瑞即拜胡耀貞為師，繼承了他的氣功功法。在此之后，焦國瑞在衛(wèi)生部中醫(yī)研究院廣安門醫(yī)院、西苑醫(yī)院氣功研究室等地又用這種功法治療了數(shù)以萬計的病人，收到了很好的社會效果。

1959年十月份，國家衛(wèi)生部組織“北戴河氣功經(jīng)驗交流大會”，胡耀貞先生應(yīng)邀出席并做了重點發(fā)言，講了一些秘不外傳的功夫，受到大會熱烈的歡迎和款待?；鼐┖?，他即整理出版了《氣功》一書，當(dāng)然，這是他練功很小一部分內(nèi)容。

胡耀貞先生的龍門派直傳身份，決定了他在古傳內(nèi)丹功夫上屬于北派。南派功法是先命功后性功，北派是先性功后命功。雖然道家都講性命雙修，但在入手路徑上還是有所不同的。龍門派屬全真教，北宗。王重陽宗師《立教十五論》中認為：“主者是性，賓是命”。龍門派的開創(chuàng)者丘處機的修為歷程也是從性功入手的。胡耀貞的修煉也應(yīng)是北派的。他在巜氣功及保健功》里講“思想與內(nèi)視（即意視）經(jīng)常擰在一起，易于入靜。守竅（即意守部位)除丹田以外，還有命門與會陰，不僅練氣、練神、還要練精?！睆倪@里可以看出，向社會上推廣氣功，他是性命并重的。道家南宗初祖張伯端在《悟真篇》中明指：“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為無要妙，豈知有作是根基?！焙懙臍夤Ψ?，因為是面向社會大眾，以祛病保健為目的，基本上屬于“命功”范疇。功法多以“守竅”為法門，且守竅多至祖竅、膻中、丹田、命門、會陰等。不唯守竅多，且有次序?qū)哟?，十分重視命門，會陰之意守。這是本功法的一大特點。關(guān)于呼吸，本門功法強調(diào)以意封閉（實則忘掉）口鼻呼吸的“先天呼吸法?！边@又區(qū)別于注重口鼻呼吸的“后天呼吸法，”所以看似簡單的守竅，實則包含了調(diào)心、調(diào)意、調(diào)身三個方面，是便捷的修煉之道。此功夫繼承于北宗龍門派，又符合南宗要旨：先命后性，性命合一。內(nèi)丹功中守竅是一個必不可少的重要環(huán)節(jié)，是道功區(qū)別佛家功法的重要一點。在上世紀五六十年代，胡先生不能明確用龍虎、鉛汞、嬰兒姹女、金公木母等道門術(shù)語來宣傳道家丹道內(nèi)功，但他用陰陽水火等，通俗概念來表現(xiàn)氣功功法，也非常深刻和精奧。他寓深于淺，大開濟世之方便門，是留給我們的寶貴遺產(chǎn)，值得我們好好繼承和弘揚。

作為歷史人物，好像距離越遠，越容易看清楚其歷史地位和歷史價值。經(jīng)過歷史的沉淀，我們越發(fā)感到胡耀貞先生的歷史貢獻，非常值得我們?nèi)ネ诰蛘?、繼承弘揚。值得慶幸的是，這些工作都已展開并取得初步成果。他的針灸醫(yī)案和教案正在匯總；他的武術(shù)成就，在其弟子和徒孫的傳承中得到弘揚；他博大精深的內(nèi)功功法，正由門人在全國各地普及和提高，并向世界各地有序的傳播。胡耀貞老師的二女兒胡月仙，以西班牙為基地，已向國外弟子教學(xué)多年。大女兒胡麗娟老師在意大利羅馬這個天主教文化的核心地帶，傳播中華道學(xué)和技藝十多年，受到歐洲文化界的愛慕和敬仰?，F(xiàn)在堅辭高薪聘請，已回到國內(nèi)，引領(lǐng)對胡耀貞整個學(xué)術(shù)思想的整理和實踐修為，既保留保護這塊民族寶貴的文化遺產(chǎn)，又造福當(dāng)代奮進中的中華兒女，我們相信，這個具有深遠意義的歷史活動，必能結(jié)出歷史的碩果。

現(xiàn)在胡門向社會展示和推廣的《靜動氣功》，是一個集理論和實證修為為一體的龐大體系。這個體系，涵蓋了傳統(tǒng)道學(xué)的養(yǎng)生理念、道德體系、修為功法；涵蓋了從初級筑基到中級修煉，到高級升華；涵蓋了采氣升陽、固精化氣、氣運全身、煉氣化神、煉神還虛的各個層面：回答了內(nèi)動與外動、有意動功和自發(fā)動功的原理和操作；把華佗五禽術(shù)、六合心意拳內(nèi)功，把在原傳地失傳的子路太極都摘其精華，匯聚到《靜動氣功》這個體系中，可以說是包羅萬象。在具體的教學(xué)實踐中，胡麗娟老師還“心傳口授”門內(nèi)一些訣竅，這實際上比胡耀貞先生那個時代更擴展了一大步，這也是時代文明的一個標志。我們祝福全真龍門教胡耀貞的體系，能在二十世紀恩澤社會，弘揚光大！

張欽霖在南方的一位大弟子，是上海的葉大密先生。

葉大密（1888-1973），浙江溫州文成縣人。譜名兆麟，又名壽彭，字祖義，號伯齡。

自幼在外祖父所辦私塾受教，有良好的經(jīng)學(xué)功底。他又繼承祖業(yè)，學(xué)習(xí)了針灸、推拿和明堂經(jīng)、小八卦內(nèi)功功法。

1917年，從田兆麟學(xué)習(xí)楊式太極拳。1919年，從孫從周學(xué)習(xí)孫家內(nèi)功拳，并與之義結(jié)金蘭。1926年夏，被浙江省省長夏超秘密派往上海，搜集軍閥孫傳芳軍事情報，是年11月11日成立武當(dāng)太極拳社以立足，這是全國第一家以太極拳命名之武術(shù)團體?！叭~大密”名號開始出現(xiàn)在世人面前。

1927年8月，孫傳芳敗北。武當(dāng)拳社由情報機構(gòu)轉(zhuǎn)化為武術(shù)團體。葉大密脫離軍政，醉心拳醫(yī)。

戎馬鐵血之暇，葉大密在杭州期間，從印度人學(xué)習(xí)了婆羅門導(dǎo)引術(shù)和催眠術(shù)。為他在上海創(chuàng)立“婆羅拿治病所”提供了技術(shù)支撐。

楊式太極中架、孫氏武學(xué)內(nèi)功訓(xùn)練體系、印度人的導(dǎo)引術(shù)，使川字步、孫氏無極、三體式、靠墻貼壁、抽靠貼沉、吸提呼放、逢沉必轉(zhuǎn)、顧盼折疊、起承轉(zhuǎn)合、起鉆落翻、里開外合等，奠定了葉大密楊式葉派太極拳學(xué)體系里最為基礎(chǔ)的拳學(xué)基石。

1927年，“武當(dāng)太極拳社”練拳治病的名聲彰顯，并開始招生。陳微明成立于1925年5月英租界的“致柔拳社”，與法租界的“武當(dāng)太極拳社”遙相呼應(yīng)，為太極拳在南方的發(fā)展，做出了巨大貢獻。

1927年11月，葉師從李景林先生學(xué)武當(dāng)對劍。

1928年3月南京國術(shù)研究館成立，葉大密被聘為第五號董事。6月，易名為“中央國術(shù)館”。

是年10月，楊澄甫大師到南京，經(jīng)鎮(zhèn)江，被葉大密迎至上海。在這前后，楊澄甫長兄楊少侯被民國高官也聘至府內(nèi)。歷史機遇使葉大密得以向楊家少侯、澄甫兄弟倆習(xí)楊家拳架、劍、刀和太極桿。

1930年12月，奉恩師楊澄甫安排，張欽霖從北方來到上海。期間葉大密和濮冰如兩家招待甚周，感情融洽。葉大密與濮冰如、濮偉姐弟陪同張欽霖從上海去蕪湖濮家小住。張不但傳授了楊家秘傳的功法和左來蓬龍門金山派道功，還將其所藏道功拳譜交由葉大密抄錄。葉大密講：“獲益于張先生者多多”。隨筆錄成《清靈集錄  附柔克齋隨筆》，并撰《張耀西傳》，以志不忘。

張欽霖的龍門金山派道功，為葉大密“以拳入道”提供了逐級而上的終極目標。葉大密把金山派的托天摸日、劍插三江、河水倒流等等，與楊式太極拳的“陰陽顛倒之理”相互參閱，由此徹悟“以一陽采戰(zhàn)全體之陰女”、“一陽復(fù)始”和“兩男之陰陽對待”的修身之道，性命之功。

抗戰(zhàn)勝利前后，葉與上海各界名流交往甚密，精研武術(shù)、醫(yī)術(shù)。1945年，與金琳女士結(jié)婚。

六十歲以后，葉大密將天地萬物間動靜變化了然于心，“神以知來”、“知以藏往”、“退藏于密”。新中國成立后，葉大密隱于中醫(yī)這個領(lǐng)域。1951年，加盟上海市嵩山區(qū)醫(yī)務(wù)工作者協(xié)會。1952年，上海成立“上海市中醫(yī)學(xué)會”，葉被推選為理事會理事。

1953年收蔣錫榮、金仁霖、曹樹偉三人為徒。加上早期的學(xué)生濮冰如，被稱為葉門“一大三小”。

1954年，對“武當(dāng)葉氏太極拳”最后定型。

1958年，籌建“上海市黃浦區(qū)推拿門診部”，任副主任。20世紀六十年代初期，應(yīng)所長陳濤之聘，到“上海氣功療養(yǎng)所”指導(dǎo)氣功和太極拳。

后參加民主黨派活動，任上海中醫(yī)文獻研究館館員。1963年編訂《太極輕重浮沉三類十二手名目》、1964年撰寫“敷蓋對吞”四字訣釋義。

1967年八十歲，撰寫《楊家太極拳精義論》，第二年又撰寫《楊家太極拳使用法秘訣》，將“擎、引、松、放、敷、蓋、對、吞”八字詳作解析。

1973年9月22日病逝，享年八十六歲。骨灰撒入大海。

葉大密在上海留下了很多傳奇故事，留下針灸、太極方面極為豐富和寶貴的研究成果，培養(yǎng)了幾代傳承人物，是值得人們永久紀念的得道高人。

弟子金仁霖回憶：有一次，葉大密用針灸“迎泄隨補”法于太極，把常來找事的法租界探長，在樓梯架上掛了起來。此后，探長再也沒來過。

滬上名醫(yī)、佛學(xué)大德、著名書目專家丁福保，與葉先生交往甚厚，書“太極拳大宗師”匾額相贈。滬上杭州名醫(yī)陳道隆，每次出診，先到葉家，讓葉大密輕輕為其導(dǎo)引，頸椎、腰椎，立刻緩平。

葉大密會催眠術(shù)，不用語言暗示配合，直接催眠。楊澄甫師大弟子武匯川，受聘軍政教官，愛佩戴手槍顯擺。葉把武催眠，把槍從槍套拿出、把武匯川懷表停在幾點幾分，武匯川被點醒后嚇出一身冷汗。

現(xiàn)在，葉大密在江浙的后人和再傳弟子，在整理和弘揚其留下的寶貴遺產(chǎn)，成果甚豐。

張欽霖師去臺灣的弟子王延年，山西省太原市人，字永康，號福壽。生于1914年，卒于2008年。王延年，1934年畢業(yè)于山西省警察學(xué)校；1938年畢業(yè)于山西省軍官學(xué)校；隨即入山西省都督閻錫山麾下。精于國內(nèi)外現(xiàn)代槍刺之術(shù)。1945-1949，任山西省警察總隊總隊長，后赴臺。王從小即癡迷武術(shù)，1932-1937年，由其形意拳師介紹，拜山西省政府秘書王新午學(xué)習(xí)太極拳。1940年，修道于金山派門下，道號上壽子。1945年，承丹道名師張茂林（道號無形）介紹，拜師于楊式太極和內(nèi)丹功大師張欽霖門下，研習(xí)龍門派內(nèi)功，精修楊式太極拳。1949年去臺灣后，1966年11月，參與創(chuàng)立“中國太極拳學(xué)術(shù)研究會”，任理事。

1986-1990年，任民國太極拳總會理事長。

1989年以后，在世界各地成立多個“楊家秘傳太極拳”組織。