古語有云：相由心生，境隨心轉(zhuǎn)。

大意是說，我們所能夠覺知到的一切，皆是由“心”幻化而來，即便是外在的環(huán)境，也會(huì)隨著“心”之變化而變化。

我們舉一些例子。

你是什么人，身邊往往就會(huì)聚集什么人，這其實(shí)正是“相由心生”所詮釋的內(nèi)涵之一；又如我們心情好的時(shí)候，身邊的一切似乎也會(huì)跟著好起來，反之，若是心情不好，其身邊的一切，也似乎暗淡了許多，這其實(shí)亦是“境隨心轉(zhuǎn)”的一種體現(xiàn)。

當(dāng)然，我們?cè)诖怂v的“心”，并不是指心情，而是本心，正如王陽明所講“心外無物”一樣，即：

“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，便知此花不在你的心外”

但是，如果你認(rèn)為“相由心生，物由心造”是王陽明的獨(dú)創(chuàng)，那你就錯(cuò)了。

因?yàn)樗^“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，古人早就意識(shí)到了。

何以見得？

我們先看《陰符經(jīng)》中這句話，即：

“五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身”

大意是說，“心”有五賊，即命、物、時(shí)、功、神”五種道。

而“心”又分為兩種，一種是道心，即本心，另一種是人心，以至于用“心”于事，亦會(huì)有兩種結(jié)果。

一是“道心”于事，就會(huì)變?yōu)槿省⒘x、禮、智、信之五德；二是“人心”于事，則會(huì)演變?yōu)橄病⑴?、哀、樂、欲之五物?/p>

由此可見，無論是天道還是人道，歸根結(jié)底，皆源于自己的“本心”。

進(jìn)一步的說，人若是能觀天而明，觀人而知，那就意味著可以順道而行，無往不利了。

即便是大至宇宙，也可掌控于手掌之中；萬物雖多，卻不出一身之內(nèi)，這就是“宇宙在乎手，萬化生乎身”的道理。

由此可見，古人講“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”并非完全夸大其辭，而是深悟天人之道后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

為什么如此說呢？

我們將從以下三個(gè)方面來繼續(xù)探討，即：

一、“心”生萬物

在《道德經(jīng)》中，老子曾如此談到萬物的緣起，即：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”

大意是說，“道”生萬物。

而在《陰符經(jīng)》中，心即道，所以，“心”生萬物——萬物因“心”而有。

這其實(shí)正是“相由心生”的道理。

二、“心”變化則外在一切也跟著變化

如上所說，“心”生萬物。

進(jìn)一步的說，“心”能生萬物，亦能改變?nèi)f物。

言外之意，“心”之變化，則會(huì)導(dǎo)致外在一切也跟著變化。

這就是“境隨心轉(zhuǎn)”的道理。

三、“心”是天人之道存在的前提

王陽明講“心外無物”，天人之道也不例外。

也就是說，若是沒有“心”這一前提，那就無所謂“天人之道”了，即便存在天人之道，若是沒有“心”去覺知，那就如同不存在一樣。

所以，綜上所述的這些內(nèi)容，其實(shí)亦是我們?yōu)槭裁粗v《陰符經(jīng)》所詮釋的內(nèi)容，正是“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”之道理的真正原因。