導(dǎo)語(yǔ)：提起清乾、嘉、道年間的一代名儒、三朝閣老、九省疆臣，只有一位，那就是阮元。他不但從史學(xué)角度系統(tǒng)分析了隸書(shū)的正統(tǒng)地位(雖然其對(duì)隸書(shū)的理解存在一定的錯(cuò)誤)，還把審美目光聚焦在北碑之上。

早在清初，漢碑的質(zhì)樸之美就引起了少數(shù)熱衷于金石碑版研究的經(jīng)學(xué)家和書(shū)法家的重視，他們身體力行，將碑版引入書(shū)法，潛心臨習(xí)漢碑，使得隸書(shū)創(chuàng)作漸成風(fēng)尚。

而真正確立清朝碑派書(shū)法與帖派書(shū)法相抗衡地位的，則是阮元。

兩部著作奠定漢碑正統(tǒng)

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：年之學(xué)史，其影響及于全思想界者，一言以蔽之日'以復(fù)古為解放’?！蓖浦皶?shū)學(xué)亦然，這正是阮元書(shū)學(xué)思想的核心所在。

阮元，初字梁伯，號(hào)云臺(tái)，江蘇揚(yáng)州人。乾隆五十四年進(jìn)士，官至浙江、河南、江西巡撫，湖廣、兩廣、云貴總督，兵部、禮部、戶部、工部侍郎，體仁閣大學(xué)士，太子少保，歸隱后又晉加太傅銜，卒謚文達(dá)。在清代有“三朝閣老，九省疆臣”之美譽(yù)。

位居高官的他，精于文藝?yán)碚撗芯?，?shū)法四體皆備，早年受董其昌以及科舉應(yīng)試之體的制約大多屬于非常嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、端正、秀勁一路，是標(biāo)準(zhǔn)的帖學(xué)“嫡系”，后來(lái)雖然融合顏體與隸書(shū)，但并沒(méi)有反映出多少碑學(xué)的成分。

或許是自身的原因，讓他清楚的認(rèn)識(shí)到想要改變當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)就必須讓世人從心理上確立北碑書(shū)法的地位。

于是他撰寫(xiě)了《南北書(shū)派論》、《北碑南帖論》。在這兩篇論文中，阮元從書(shū)法史的角度考察，將書(shū)法分為兩大流派——碑與帖，但他的這兩大流派是建立在地域基礎(chǔ)上的，并連為一體，密不可分，一為南派，即帖派。一為北派，即碑派。

他在肯定書(shū)法史上存在兩派的同時(shí)，主觀上偏向北派，為了對(duì)北派書(shū)法進(jìn)行正名，阮元將歐陽(yáng)詢、褚遂良等書(shū)法大家列為北朝書(shū)法的代表人物，這樣以來(lái)不但從審美上提煉出北碑書(shū)法之美，而且從師承關(guān)系和世人接受心理上確立了北碑書(shū)法的地位。

但也使大部分人認(rèn)為，阮元是尊碑學(xué)的代表，只是，阮元這個(gè)人真的可以這么簡(jiǎn)單的解讀？

當(dāng)然不是，按當(dāng)時(shí)的條件來(lái)看，尊碑學(xué)或許是阮元不得已而為之，他強(qiáng)分南北也只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)南碑很少，沒(méi)辦法糾其源流，所以實(shí)際上他的尊碑，更多是為了修正當(dāng)時(shí)書(shū)法的柔媚無(wú)力。

以“古法”重振清代書(shū)壇

阮元正處于帖學(xué)衰微，碑派崛起的轉(zhuǎn)折時(shí)代，其書(shū)風(fēng)即受到趙董書(shū)風(fēng)余續(xù)的影響，又受到金石碑版的渲染。書(shū)壇上帖學(xué)衰敗的風(fēng)氣急需有人“拯救河山”，他希望從金石碑刻中去尋找突破及改革的方法，以“古法”去重振清代書(shū)壇。

帖學(xué)書(shū)法發(fā)展至清代，早已變得柔媚無(wú)力，而碑刻書(shū)法中的“方”和“勁”正是補(bǔ)救帖學(xué)這一弊病的根本所在。

阮元在南北分派中，主張重振碑學(xué)，扭轉(zhuǎn)帖學(xué)流弊。其碑學(xué)思想在主要集中在對(duì)于篆隸的學(xué)習(xí)上，并廣泛臨習(xí)，也因此留下了大量的優(yōu)秀書(shū)法作品。

如2007年秋季藝術(shù)拍賣(mài)會(huì)上拍賣(mài)的阮元篆書(shū)五言詩(shī)立軸，為乾隆年間仿元朝明仁殿紙，紙質(zhì)光滑，為內(nèi)府所用，有較高的工藝水平。

此作在吸收《嶧山刻石》的基礎(chǔ)上加入其他篆書(shū)的筆意，使作品呈現(xiàn)出章法規(guī)范，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，線條生動(dòng)的特點(diǎn)。

因?yàn)椤短┥娇淌纷州^少，風(fēng)格與《嶧山刻石》相近，同為李斯所書(shū)，同為小篆風(fēng)格。所以用《嶧山刻石》字帖校對(duì)阮元所書(shū)篆書(shū)五言詩(shī)立軸。發(fā)現(xiàn)：“新年變物華”中的“年”字、“獨(dú)有無(wú)悰者”中的“有”“無(wú)”、“夫君久遁名”中“夫“久”、“氣古時(shí)難合”中“古”都與《嶧山刻石》相似。

阮元對(duì)《天發(fā)神讖碑》也多有學(xué)習(xí)。在天津文物2005年春季文物展銷(xiāo)會(huì)上的拍品中，有一副《阮元篆書(shū)七言聯(lián)》，此聯(lián)中，“粟”、“臺(tái)”等字的橫畫(huà)起筆方重，有隸書(shū)的韻味，下垂處如懸針形狀。

“宜”、“龍”、“賓”等字收筆尖銳方挺。中鋒行筆，并且有枯筆形成，使原本規(guī)整的篆書(shū)變得活潑自然。在原本端莊大氣的書(shū)風(fēng)上加上碑刻的端正及帖學(xué)的雅致。

除此之外，下半聯(lián)中的“臺(tái)”字與《天發(fā)神讖碑》的“臺(tái)”字在寫(xiě)法與結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)相同，這也是阮元篆書(shū)取法《天發(fā)神讖碑》的有力證明。

另外，在香港佳士得2007年春季藝術(shù)品拍賣(mài)會(huì)的會(huì)場(chǎng)上曾展現(xiàn)名為《御制續(xù)纂秘殿珠林石渠寶笈序》的作品，依《阮元年譜》記載，此作為乾隆五十八年，阮元30歲時(shí)所書(shū)。

這種小隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)非常精致、精美，在蠶頭燕尾的起筆處突出一個(gè)小圓頭，而后挑出，末尾有燕尾筆畫(huà)，作品的字體風(fēng)格介于《史晨碑》《華山廟碑》之間，這也從側(cè)面展現(xiàn)了阮元青年時(shí)代的作品風(fēng)格及嫻熟的技法。

從這些作品中也能看出，阮元的隸書(shū)有著厚重渾穆、端莊博大的特色，又能在厚重中透出靈動(dòng)，這是他與前輩書(shū)家的不同處。

結(jié)語(yǔ)：

晉代崇尚“韻”、唐代崇尚“法”等，每個(gè)時(shí)代都有自己的崇尚，每個(gè)書(shū)家及代表作品也代表了一定的書(shū)法風(fēng)尚。

一幅作品，讓人想起來(lái)能引發(fā)人的回味，便是好的藝術(shù)作品。

阮元作為清代學(xué)者，其《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》對(duì)于清代學(xué)術(shù)歷史的貢獻(xiàn)不容小覷。 他的碑學(xué)論也使碑學(xué)書(shū)家得以正名。

阮元挽救的不僅是某一書(shū)體，更是那些研習(xí)碑學(xué)的人，阮元的作為使中國(guó)書(shū)風(fēng)得以更多樣化的存世，為后世奠定完善碑學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，不愧是三朝閣老，九省疆臣。