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天文學(xué)是自然科學(xué)發(fā)展最早的學(xué)科，人類的生產(chǎn)生活社會(huì)活動(dòng)帶來了天文歷法的萌芽，中國(guó)便是最早發(fā)明歷法的國(guó)家之一。中國(guó)古代歷法是古代天文學(xué)的中心，人類為了生存產(chǎn)生了飲食、御寒、睡眠等需求，因此掌握季節(jié)規(guī)律并積累一定的天文歷法知識(shí)必不可少，季節(jié)時(shí)間的測(cè)定是人類社會(huì)文明發(fā)展的重要象征[1]。 中國(guó)古代歷法的確立都是有其天文背景的，即以太陽(yáng)在南回歸線冬至點(diǎn)為基準(zhǔn)。太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng) 是中國(guó)古代天文歷法的核心基礎(chǔ)。古人對(duì)太陽(yáng)在南北回歸線之間往來的視運(yùn)動(dòng)的觀察記載于《周髀算經(jīng)》：“冬至……日出巽而入坤，見日光少。夏至……日出艮而入乾，見日光多。冬至?xí)儤O短，日出辰而入申，陽(yáng)照三，不復(fù)九。夏至?xí)儤O長(zhǎng)，日出寅而入戌，陽(yáng)照九，不復(fù)三”[7]?？梢姸寥眨?yáng)出辰巽而入申坤，說明辰申連線、巽坤連線在南回歸線；夏至日，太陽(yáng)出寅艮而入戌乾，說明寅戌連線、艮乾連線在北回歸線。   古人根據(jù)太陽(yáng)南北回歸線視運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立了十月太陽(yáng)歷法，將一年 360 天分為十個(gè)月，也就是天干紀(jì)月，以冬至作為觀測(cè)年日影變化的起點(diǎn)，劃分出五季，十個(gè)月中連續(xù)兩個(gè)月為一季，也成“五行”，意為隨著時(shí)間的遷移，氣候會(huì)不斷往復(fù)的移行。一年五季依照 “木—火—土—金—水”次序循環(huán)周轉(zhuǎn)運(yùn)行不息的規(guī)律正是五行相生的體現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)并加以利用的體現(xiàn)。由此，五行相生相克理論也逐漸衍化出來[2]。 十月太陽(yáng)歷將冬至稱為“陽(yáng)旦”，夏至稱為“陰旦”，從日影最長(zhǎng)的冬至日到日影最短的夏至日，此5個(gè)月為上半年，屬陽(yáng)主熱；從日影最短的夏至日到日影最長(zhǎng)的冬至日，此5個(gè)月為下半年，屬陰主寒。上半年的 5 個(gè)月均為“陽(yáng)月”，下半年 5 個(gè)月為“陰月”，五季分別為甲乙月、丙丁月、戊己月、庚辛月、壬癸月，其屬性以此為木、火、土、金、水。其中，只有第三季戊己月是由一個(gè)屬陽(yáng)月份和一個(gè)屬陰月份組成的。《素問·風(fēng)論》中云：“以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)?！边@里的甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸十天干，就是十月太陽(yáng)歷天干紀(jì)月的典型實(shí)例。   《黃帝內(nèi)經(jīng)》出于養(yǎng)生、預(yù)防和治療的需要，結(jié)合古代歷法的太陽(yáng)歷和陰陽(yáng)合歷，尤其是十月太陽(yáng)歷與十二月太陽(yáng)歷，將自然界運(yùn)動(dòng)變化與人類生命活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，指出了生命活動(dòng)有規(guī)律可循，這種規(guī)律正是基于天文歷法和時(shí)令氣候變化。而天體的運(yùn)轉(zhuǎn)與春夏秋冬寒暑的更替對(duì)人體生理、病理的影響，指導(dǎo)疾病診斷和治療，即所謂“春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”。太陽(yáng)從南回歸線到北回歸線，上半年天氣逐漸變暖陽(yáng)氣升發(fā)，自然界萬物復(fù)蘇到茂盛，人體隨自然界而變，故要養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)生發(fā)之氣；太陽(yáng)從北回歸線到南回歸線，下半年天氣逐漸變涼陽(yáng)氣沉降，自然界萬物成熟到枯萎，人便要養(yǎng)陰養(yǎng)護(hù)臟腑[3]。 《內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的陰陽(yáng)理論的發(fā)生與十月太陽(yáng)歷有著十分密切的聯(lián)系，其中凡用360 之?dāng)?shù)、五季、每季72天均可視為十月太陽(yáng)歷法的應(yīng)用之例[4]: 《素問·六節(jié)藏象論》云：“ 天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也?！?/span> 《素問·天元紀(jì)大論》云：“帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者,六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣。” 《素問·陰陽(yáng)離合論》之“日為陽(yáng),月為陰,大小月三百六十日成一歲,人亦應(yīng)之” 《素問·六節(jié)藏象論》云：“春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝,各以氣命其藏。” 《素問·風(fēng)論》云：“春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)?！?/span> 《素問·藏氣法時(shí)論》：“脾主長(zhǎng)夏，足太陰陽(yáng)明主治，其日戊己?！?/span>皆如是. 十月太陽(yáng)歷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)理論體系奠定了基礎(chǔ)，通過了解古代十月太陽(yáng)歷解讀《內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣理論的形成和淵源，可以對(duì)我們深入研究運(yùn)氣理論產(chǎn)生指導(dǎo)意義，即“而道，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”（《素問·著至教論》）。  參考文獻(xiàn) [1] 王德辰. 干支歷法對(duì)先秦兩漢中醫(yī)理論體系的影響研究[D].北京中醫(yī)藥大學(xué)，2019. [2] 張登本.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷法知識(shí)與五運(yùn)六氣理論(三)——十月太陽(yáng)歷、五運(yùn)六氣歷篇[J].中醫(yī)藥通報(bào),2019,18(03):5-7. [3] 段阿里. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)間醫(yī)學(xué)理論與應(yīng)用[D].遼寧中醫(yī)藥大學(xué),2021. [4] 張登本，孫理軍，李翠娟. 十月太陽(yáng)歷是理解《內(nèi)經(jīng)》的重要門徑[N]. 中國(guó)中醫(yī) 藥報(bào)，2015-02-13(004).  |
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