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中國國學(xué)經(jīng)典四書之《中庸》-【第六章原文與譯文解讀】

 溱湖之戀 2022-05-23 發(fā)布于江蘇

作者:潘長宏

2022年5月23日

        朋友們要問,《中庸》是本什么書?中國國學(xué)中有《四書》那就是《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語》。據(jù)《史記·孔于世家》記載,孔子的兒子名叫孔鯉,字伯魚;伯魚的兒子名叫孔伋,字子思。孔子去世后,儒家分為八派,子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看,子思學(xué)于孔子的得意弟子曾子,孟子又學(xué)于子思;所以有“思孟學(xué)派”的說法?,F(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。撮取文章的中心內(nèi)容為題而成。

      《漢書·藝文志》載錄有《中庸說》二篇,以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》,他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起,使它成為“四書”之一,成為后世讀書人求取功名的階梯?!≈祆湔J(rèn)為《中庸》“憂深言切,慮遠(yuǎn)說詳”,“歷選前圣之書,所以提挈綱維,開示蘊(yùn)奧,未有若是之明且盡者也。)(《中庸章句·序》)并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話,強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作,“放之則彌六合,卷之則退藏于密”,其味無窮,都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味,便可以終身受用不盡?! 〕填U的說法也許有些過頭,但《中庸》的確是內(nèi)容豐富,不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難,而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題,涉及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以,《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”,被視為可供人們終身受用的經(jīng)典,這也絕不是偶然的。

中庸作為一種深遂的思想,有著它普遍而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義,甚至是指導(dǎo)意義。中庸思想是一種客觀的思想,也是一種唯物的思想。它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。中庸”思想可以看作是孔子的道德理解最高境界,中庸之道作為我國優(yōu)秀文化理念,長期以來對國人的思想行為起著潛移默化作用,影響著國家民族的發(fā)展。中者,天下之根;庸者,天下之本。

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第六章(隱惡揚(yáng)善,執(zhí)兩用中)   

 
【原文】  子日:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民。其斯以為舜乎!” 

【譯文】  孔子說:“舜可真是具有大智慧的人??!他喜歡向人問問題,又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處,宣揚(yáng)人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握,采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!” 

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【釋義】 隱惡揚(yáng)善,執(zhí)兩用中。 既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道,又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 要真正做到,當(dāng)然得有非同一般的大智慧。  困難之一在于,要做到執(zhí)兩用中,不僅要有對于中庸之道的自覺意識,而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識見。 困難之二在于,要做到隱惡揚(yáng)善,更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對于一般人來說,不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了,豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善! 如此看來,僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善,還得有大仁義才行啊。 大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè),不然的話,孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢? 

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