《論語(yǔ)》十講

為原書(shū)每一段話備注標(biāo)引，給每一個(gè)標(biāo)引詞群集類分；

按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語(yǔ)》。

第七講 為政

不能狹義地理解“政”。

不是只有當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才能談“政”，

也不是只有進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)才能談“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有級(jí)別，凡是有級(jí)別的地方就可以“為政”。

【為政】

20.1.1 堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。

此段是堯命舜、舜命禹之辭。

天之歷數(shù)，指帝王相繼的次第。

允，真誠(chéng)、誠(chéng)信。

堯?qū)λ凑f(shuō)：“?。∧氵@個(gè)舜！帝業(yè)的重任已經(jīng)落到了你的肩上，要真誠(chéng)地堅(jiān)持正確的道路。如果天下的百姓陷入困苦和絕望，上天賜給你的帝位就會(huì)永遠(yuǎn)終結(jié)?！彼匆酝瑯拥脑捀嬲]夏禹。

今本《大禹謨》有類似的話：“天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸?？蓯?ài)非君？可愛(ài)非民？眾非元后何戴？后非眾罔與守邦？天祿永終?！?/span>

20.1.2 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”

這句話應(yīng)該是商湯說(shuō)的。

“予小子履”是湯自呼其名。湯本名履，又名天乙。

玄牡，黑色的公牛。

皇皇，偉大的。

帝臣，天帝之臣，湯自稱。

簡(jiǎn)，閱，知道的意思。

商湯說(shuō)：“我作為天帝的兒子，謹(jǐn)慎地選用黑色公牛作為祭品，明明白白地禱告于偉大的天帝：我如果犯了天條，是不敢請(qǐng)求赦免的。我是天帝的臣下，如果犯了天條不敢有所隱瞞，這一點(diǎn)您是知道的。我如果犯了天條，罪在我一人，不要牽連天下萬(wàn)方；如果天下萬(wàn)方的百姓們犯了天條，罪過(guò)也由我一人來(lái)背?！?/span>

《呂氏春秋》：昔殷湯克夏，而天下大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林曰：“余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)方。萬(wàn)方有罪，在予一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是剪其發(fā)，麗其手，自以為牲，用祈福于上帝。民悅，雨乃大至。

20.1.3 “周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人?！?/span>

賚，lai4聲，賞賜。

周朝大賞天下，所以很多善人都富了起來(lái)。照顧你的除了近親，還有仁德之人，并且仁德之人給予你的力度更大。百姓有什么過(guò)錯(cuò)，那都是因?yàn)樽鳛轭I(lǐng)導(dǎo)人的我沒(méi)有帶好頭。

以上三節(jié)共同點(diǎn)是講罪己。堯命舜，舜命禹，湯、武告于天，都是如此。

20.1.4 謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之正行焉。

權(quán)，稱砣，量輕重的標(biāo)準(zhǔn) 。

量，斗斛，量容積的標(biāo)準(zhǔn)。

權(quán)量，度量衡制度；

法度，法律和規(guī)章制度；

修廢官，恢復(fù)已荒廢的官制。

這些都屬于古人所說(shuō)的“政”。

謹(jǐn)慎地核準(zhǔn)度量標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格的審定法度，修振荒廢了的官職責(zé)任，則天下政治自然就清明了。

20.1.5 興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

句型結(jié)構(gòu)與上段相同。

恢復(fù)被滅亡的國(guó)家，接續(xù)他們的祭統(tǒng)，舉用先朝的遺臣，天下的民心就可以歸附了。

這是從收拾人心上解決征服和被征服的問(wèn)題，所以說(shuō)“天下之民歸心焉”。

20.1.6 所重民食、喪、祭。

食、喪、祭并列，為民之三事。

要重視百姓的吃用、喪葬、祭祀。

也有的解釋將“民”與“食、喪、祭”并列。

20.1.7 寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)（悅）。

〖17.6 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”〗

寬厚就能得到民眾的擁護(hù)，誠(chéng)實(shí)守信就能得到民眾的信任，勤勉付出就會(huì)收獲功績(jī)，公平公正就能使民眾心悅誠(chéng)服。

【為政】

20.2 子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

子張?jiān)唬?/span>“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/span>

子張?jiān)唬?/span>“何謂惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子張?jiān)唬?/span>“何謂四惡？”子曰：“不教而殺，謂之虐。不戒視成，謂之暴。慢令致期，謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?/span>

〖4.18 子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨。”

13.26 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

7.38 子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?/span>

尊是遵循，屏是去除。

因是考慮的意思。

慢令：松懈的命令。

致期：期限緊迫。

子張問(wèn)了“何謂四惡”，但是沒(méi)有問(wèn)“何謂五美”，說(shuō)明他是知道“五美”的具體內(nèi)容的，只是對(duì)“惠而不費(fèi)”不甚理解。

子張問(wèn)怎么做可以從事政事？孔子告以“尊五美、屏四惡”，五條應(yīng)當(dāng)遵循的原則，四條應(yīng)該去除的毛病。

五美是什么？

1、惠而不費(fèi)，是看怎么做對(duì)人民有利，給他們政策，讓他們放手去做，給了人民實(shí)惠而又不是通過(guò)耗費(fèi)財(cái)物去幫助他們。樂(lè)于助人是好事，但樂(lè)于助人并不一定非得要好善樂(lè)施。如果非得損己才能利人，那得考慮考慮。

2、勞而不怨，是先做思想工作，然后選擇對(duì)老百姓有益的并且老百姓可以勝任的事情讓他們做，民盡其力卻毫無(wú)怨言。

3、欲而不貪，是激發(fā)人們追求正常的需要、正義的目標(biāo)，告訴他們哪些需要可以正當(dāng)追求，哪些目標(biāo)是提倡的，他們追求了，他們得到了，求仁得仁，就不至于引起他們的其它方面的貪欲。

“欲”是追求，“貪”是過(guò)分追求。有追求很正常，也是必須的，但要有度，不能過(guò)分，不能極端。并且，要樹(shù)立正確的“三觀”，追求正當(dāng)?shù)摹⒄_的目標(biāo)。

4、泰而不驕，是安然處事，有條不紊，無(wú)論人多人少，無(wú)論事大事小，公正公平地處理，不懶政，不怠政，尊重所有的人，不驕恣。

人多了我也不怕，人少了我也不驕；舉重若輕，舉輕若重，不以事大事小而改變自己的節(jié)奏；不對(duì)這個(gè)人特殊照顧，也不慢待那個(gè)人，對(duì)所有人一視同仁。

5、威而不猛，是衣冠整齊、儀態(tài)端莊、威風(fēng)凜凜，讓人看上去肅然起敬，卻并不感到有威脅。儼然：形容整齊；形容莊重嚴(yán)肅。

以上五條是講仁政。1-3是政，4、5是正。

以下四惡講的則是苛政。

四惡是什么？

1、不教而殺，是不加以教化，而以殺戮為禁。不教民眾應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，什么事情不能做，為什么不能做，而簡(jiǎn)單地以殺戮來(lái)禁止，使人死得不明不白。

2、不戒視成，是不提要求，只問(wèn)結(jié)果。不說(shuō)讓你怎么做，也不說(shuō)讓你做成什么樣，因?yàn)槲乙膊恢牢蚁胍裁礃拥模悄阕龀鰜?lái)的結(jié)果不能令我滿意，給不了我驚喜還是不行。

3、慢令致期，是督辦不力，刻期以求。我不催你，看你自覺(jué)，到期完不成咱再算總賬。

4、猶之與人也，出納之吝，謂之有司：比如給人東西，想給，該給，卻又不舍得，叫做“有司”。

有司：泛指官吏，指主管某部門的官吏。

這一句，為什么說(shuō)“謂之有司”？就是因?yàn)樵诠糯?，各?xiàng)事都有專人負(fù)責(zé)，所以叫做有司——即有人管理之意。跟現(xiàn)在的“有關(guān)部門”不同，而恰恰是正好相反。

古代的為政之人，經(jīng)常要發(fā)放俸祿、福利、生產(chǎn)生活用品之類的財(cái)物給人，有些管事的人給人財(cái)物、福利的時(shí)候，出手相當(dāng)吝嗇。

司職的官吏為了做好自己的工作，嚴(yán)格按制度辦事，往往會(huì)比較嚴(yán)格，甚至近乎苛刻，不近人情，也即合法不合理。是以圣人講，不要辦合法不合理的事，不要苛刻地不近人情、不合事理，而要既合法度又合情理！

低級(jí)小吏，職權(quán)所限，他們是沒(méi)有便宜行事的資格的，所以顯得不近人情、僵化死板。所謂小鬼難纏，是因?yàn)樾」聿桓宜阶宰髦?，即使可以法外施恩，這個(gè)恩也應(yīng)該由閻王來(lái)施。

尹氏曰：告問(wèn)政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。