《呂祖師三尼醫(yī)世說述》，清·陶太定輯。大抵雜采道書中經(jīng)說而成，故《道藏》未予收錄。篇中所謂三尼者，指儒、釋、遒三教之孔子、如束及老子。而文中以卦爻分說陰陽之道，詞多晦澀難明，其所謂宣說參天地，贊化育之大道，們使人無從頌略。

    呂祖師為太上門下關(guān)君子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李名瓊字伯玉；避武后之禍，偕夫人金氏隱于嵩山深谷，改姓呂，名日巖，字洞賓。夫人歿，因號純陽。鐘離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。

    三尼者，孔子、如來、老子也?！缎挠〖?jīng)》日：“青尼致中，仲尼時中，牟尼空巾。三尼師師，文尼翼司，三尼克傳，文尼斯贊，宏敷教育，裨生化之源”。此元始誥文尼之文。本經(jīng)又言：“純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫于世，陰陪下民?！币粎巫鎺熤y(tǒng)儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為二教之師。

    《醫(yī)世說》，乃三圣之精蘊(yùn)，發(fā)育萬物，峻極于天。開辟以來，天下之道無有大于此者。呂祖述之，以開無量劫懷?；菘抵?。所言人手之則，雖屬玄門，實不外始基于定靜。定靜乃三家同人之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至于盡性知命而功及于天地，則三尼同道悉該于此焉。呂祖筆之于書，以授門下，歷代祖師寶之，藏干梅島之龍嶠山房，地為黃隱真律師別業(yè)，今址猶存，地離云巢_里許，金蓋之東麓也。

    是書原序為陶律師石庵著，其標(biāo)題蓋出自隱真律師。日“呂祖師三尼醫(yī)世說述”者，正以明是書尚有三圣本經(jīng)，呂祖述其意以教人云爾。

    第一步說法

    大壯

    本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也?！按髩牙憽保捍笳哒?，內(nèi)乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起于此。“帝出乎震”：帝太乙也，即真一之宰也。震巽特變?yōu)槎喟籽郏耗孔⒛X則向上，故多白，謂當(dāng)注視乾宮也。震，陽之動也。意者心之所發(fā)，陽氣之動也。

    若日：法先閉目，意斂目神，向腦一注。

    簣中書同?！叭粼弧闭?，明非本經(jīng)。蓋本經(jīng)簡奧難曉，呂祖述其意若日如是如是也。陶律師本無“若日”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。呂祖日：“存者真一，守者真元，真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境。其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道?！?/span>

    繼于腦中，向頂注之。

    簣中書同。陶本“中’’作“際’’，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖日：“腦為人身玉清官，元始所居。頂日囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點(diǎn)若雨灑下為驗。"蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。

    一得按：《禮》日：“本于太乙，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降日命，其官于天也?！疤壹凑嬉?，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必于首。《易》日“乾元”，日“首出庶物”一乾為天為首也。《虞氏易義》：“乾為性”。一天命之性也。心目“注之”即《尚書》所謂“顧謾天之明命”朱子曰“常目在之也”?！秲?nèi)典》日“大佛頂首陀羅尼”，言慧光如日在佛頂也。又日“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又日“摩頂令其開悟”，言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫(yī)世功法，以經(jīng)義參之，與此書宗旨重規(guī)疊矩矣。

    此為下手第一步。

    簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。”“法先閉目”者，目為我心使氣神?！斗ㄤ洝贰澳可裨谔欤礊槠埉叾洝?。其在人身，行則注于兩涌泉，坐則注于兩腰腎。閉也者，凝字之義也。日“微以”者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。日“上注”者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護(hù)身世也。

    第二步說法

    央

    內(nèi)乾外兌?！兑菹蟆罚骸扒瑸樯?，兌為通，與神通氣也?！币瑲庀峦ㄖx也。央，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消。小人謂陰。闕門下通于腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。

    乃自百會，下游闕盆。

    簣中書同。陶本作“繼于腦際，向下胸堂?！卑贂溲ㄔ陧旈T。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖日：“此不言意，意在其中。"日“下”者，引一引元并下之義。味下句自可見。

    乾

    元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復(fù)初，探賾索引，萬物資始Q亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，天下之聵將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閑趣。體乾之德：剛健中正純粹精。此七者，所由覺空色相，一絲不掛也。

    游夫闕盆，體得閑趣。

    簣中書問。陶本作“用字胸堂，一絲不掛?！保ㄒ坏茫┌矗骸兑住啡铡扒迕髟诠?，《心經(jīng)》日“五蘊(yùn)皆空”，蓋同是道也。呂祖日：“第…戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中本無一物，有何人我，有何內(nèi)外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機(jī)動乃現(xiàn)?，F(xiàn)非心體也?，F(xiàn)而勿察，隱而勿追，如浮云之點(diǎn)太空，過而已矣。所當(dāng)迎者，清存十分，得迎三五?！鄙w此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。

    此為下手第二步。

    呂祖日：“此步中必現(xiàn)有紛紜景象，若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細(xì)。而于下步便無下手處矣，可不戒哉！”…得竊渭：能體游字、閑字，意義自得，行合祖訓(xùn)焉。

   第三步說法

    垢

    內(nèi)巽外乾。彖日：“垢，遇也，柔遇剛也?！魂帪槿??！皠傆鲋姓煜麓笮小保^以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。垢與復(fù)旁通，復(fù)則龍蛇俱蟄，骺則萬物發(fā)揚(yáng)，陰陽相伏之理。象日：“天地相遇，品物咸章?！惫蕿槿f路齊開?！疤煜掠酗L(fēng)”，無路不通也。

    運(yùn)值正午，訣惟勒照。

    簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開’’。言此中元運(yùn)旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當(dāng)有勒照作用。正午，于世為中元，于身中為心，于功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。

    遁

    內(nèi)艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。竹君子謂乾，乾為遠(yuǎn)為嚴(yán)。未于首，其位已遠(yuǎn)。遠(yuǎn)而嚴(yán)，正本清源之道。剛當(dāng)位而陰漸長，故有偏頗之象。

    已值未正，正本清源。

    簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安則忘善，忘善則惡機(jī)已伏，自然之勢也。宜體“正本清源’’句義，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟訣迎坤元而已。

    否

    內(nèi)坤外乾。彖日：“天地不交而萬物不通。內(nèi)小人而外君子?！惫释鈴?qiáng)中干?！按笸怼?，故當(dāng)植培，此天地閉塞之候。

    一人申正，植培而已。

    簣中書同。陶本“申正”下作“外強(qiáng)中干，須事植培。"意義與此書同。蓋值申正，運(yùn)當(dāng)下元之初，其時人民燕安成性，罔知奮勉，無有遠(yuǎn)慮，風(fēng)氣浮華，舉止文勝，故日“外強(qiáng)”。惟民生厚，其氣已漓，百產(chǎn)亦漸耗竭，故日“中干”。一旦劫臨，鋌而走險，適以速斃，誠可哀也。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預(yù)防也。

    觀

    內(nèi)坤外巽。象日：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！庇^主化民，故當(dāng)致新。五位未變，為“大觀在上”近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運(yùn)之艱也。

    若至酉正，訣惟致新。

    簣中書同。陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫?！绷x與此書相表里。酉正者，下元之中運(yùn)也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲并生，使民自新，則劫運(yùn)之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。

    剝

    內(nèi)坤外艮。此戌卦也。乾鑿度日：“夫陰傷害為行當(dāng)九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，小人不能決君子也?！敝^之剝，言不安而已。彖日：“不利有攸往，小人長也。

    坤

    六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏于癸，極晦之象，陽盡滅也。故有”履霜堅冰至”之占。戌亥為剝?yōu)槔?，此日“法惟屯蒙，以俟?fù)”者，舍值時之卦。而言“因時之用”，謂此時惟當(dāng)息養(yǎng)。蓋戌亥于身為下極，于世為下元之下運(yùn)，言內(nèi)言外，皆當(dāng)息養(yǎng)也。

    運(yùn)至戌亥，法惟屯蒙以俟復(fù)。

    簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養(yǎng)之以俟其復(fù)而已。屯，內(nèi)震外坎，動而遇險，劫運(yùn)多艱，故屯利居貞。蒙，內(nèi)坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機(jī)竅末開，故蒙以養(yǎng)正。大元運(yùn)之戌亥，萬物皆息，小元運(yùn)之戌亥，亦貴息養(yǎng)元?dú)?。呂祖日：“究其致此之由，總因失照失培之故?！毖孕≡\(yùn)之可挽于前也。一得按：《易》日“凡益之道，與時偕行”，《書》日“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元遠(yuǎn)而醫(yī)世也。《華嚴(yán)經(jīng)》日“清凈光明，遍照世間，以無礙愿，住一切劫，常勤利益一切眾生’’，《楞嚴(yán)經(jīng)》日“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之歷無量元運(yùn)而醫(yī)世也。

    此為下手第三步。

    簣中書此句上有“呂祖日究其致此之由總因失照失培之故”十七字。按前后文均無呂祖日字樣，當(dāng)是后人以此書質(zhì)諸呂祖，錄者誤入正文耳。今采人前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世，乃是自修之事。渾渾穆穆，不必分時體驗，敞不言時。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補(bǔ)救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運(yùn)之用。此六時之用，皆學(xué)問之事，謂當(dāng)裕道法于未用之時。午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注。乾，君也。蓋有隨時醫(yī)世之學(xué)術(shù)，而后可以任斯世之重；能調(diào)元贊化，而后可以上格君心。欲從事于澤民，必先以致君為主也。

    第四步說法

    復(fù)

    內(nèi)震外坤。震，修省致福。坤，德合無疆。彖日：“復(fù)亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。"陽來返初，而應(yīng)天行，陰順之，明良之際會也。

    已而華開見佛，自造慶會，于（音烏）萬斯年。此為下手第四步。

    簣中書同。陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機(jī)導(dǎo)引，格非啟沃，大有紅爐點(diǎn)雪之神?！安煌庵邑憽闭撸灾邑憚t成有一德，上下交孚，不待語言文字，故日“自造”，誠之通也。忠則表里如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在～氣之中，為上為德也。天下亦皆在一氣之中，為下為民也。海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖日：“惟知迎一與元者能之。"一得按：《書》日“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴(yán)經(jīng)》日“于大菩提，善得通達(dá)，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經(jīng)》日“利益安樂，一切有情”，同此功用也。

    第五步說法

    臨

    內(nèi)兌外坤。兌悅坤順，故無間。無亨利貞。彖日：“悅而順，剛中而應(yīng)?！薄皭偠槨?，混一之原，“剛中而應(yīng)”，妙凝之德、大亨以正也。

    予斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合。蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步。

    簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖日：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現(xiàn)有戾機(jī)，必當(dāng)參迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君圣臣良，上下一氣，功行不怠，造致雍熙，計日可待?！币坏冒矗骸稌啡铡跋逃幸坏隆?，《金剛經(jīng)》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。

    第六步說法

    泰

    內(nèi)乾外坤。彖日：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！毕笕眨骸昂笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之象也。

    功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，下照萬方。繼迎坤元以撫之，乾元以一之。物產(chǎn)繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。(馴當(dāng)作良)

    簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。一得按：《禮》日：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。一功用至此，天地順而四時當(dāng)，艮有德而五谷昌。詩日：“允矣君子，展也大成?！焙蟽?nèi)外道也?！督饎偨?jīng)》日：“佛說非身，是名大身，納大干于一粟也。"《彌陀經(jīng)》日：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂?！苯缘涝谝簧?，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫(yī)世之道，亦該于此書矣！

    呂祖日：“此撫世之極功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通，盡人能學(xué)，惟在志堅，切戒私智用事耳。”又日：“天地?zé)o心，寄心于人，人故能行，行必有成?！秩眨骸耙肋\(yùn)之有上中下，猶人之有少壯老。人無不愿常少壯，天地豈有不愿常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經(jīng)道破，余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說（日“述此”，說明非本經(jīng)原文，祖師述其說以示人也。）以俟后之踵行者。汝曹姑勿究詰（詳語意，此經(jīng)之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當(dāng)究詰秘錄。賴祖師慈悲，吾輩得聞?wù)f述，豈非三生之幸乎？），今姑為汝曹詳述其能致之本（可見全經(jīng)上半部尚有修為功夫，下文乃述其意耳）。乃日：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經(jīng)》足以化凡，《三尼醫(yī)世》足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途?！洞蠖从窠?jīng)》經(jīng)義簡該，藉化氣質(zhì)，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然后參以《參》、《悟》以圓命，《醫(yī)世》以證果。證果，計行以證者，行有巨于《三尼醫(yī)世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”咸云如是如是?！叭帷秩眨?性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質(zhì)不圣者用不神。三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人?！思粗列?，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬圣同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團(tuán)哉？汝曹今而后趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫(yī)有子病補(bǔ)母，母病補(bǔ)子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災(zāi)，一法也。惟此醫(yī)世，乃有循壞補(bǔ)劑，用用無窮，不費(fèi)一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。此道光三年分所示者。

    又日：“兩大元復(fù)，則物產(chǎn)茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相醫(yī)治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射（音弋）山神人姓許名晶字子由，創(chuàng)醫(yī)兩大于堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征歟（葛陸問答亦載此）?其尤著者，佛說《持世陀羅尼經(jīng)》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內(nèi)典（彭尺木佛藏隨筆亦引）。厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學(xué)也。以者未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統(tǒng)沐懿旨，誥下三天，普敕三界，準(zhǔn)行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護(hù)，授持善信，有感斯應(yīng)，魔無干犯。洵是開辟以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節(jié)始。余知道不終隱，故昔降說述存于茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應(yīng)共凜遵，慎毋稍存期效念。無驗自驗，理如是也，道如是也?！?/span>

    呂祖之訓(xùn)如此，有志斯道者，閱是書，必能發(fā)所未發(fā)，身體而力行之。三尼且默鑒之。此一得采集呂祖遺訓(xùn)，疏解是書之本意。其余強(qiáng)半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內(nèi)集。待郎有跋，謂：“聞云南五華山藏有《祖師醫(yī)世說經(jīng)》，似合內(nèi)集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內(nèi)集，蓋必有要妙存是經(jīng)中，《道藏》未采，缺典也。"一得竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經(jīng)云云耳！蓋以陶律師原序核之，決非經(jīng)聞，而謂《呂祖醫(yī)世》，亦誤也。識此以俟考，一得謹(jǐn)識。