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思惟菩薩及脅侍像 北齊 漢白玉雕刻 高47.7公分 東京國(guó)立博物館藏 佛教造像中的佛像因不同的名號(hào)不同的職位，其造型姿態(tài)都不同，其中“佛”的姿態(tài)相對(duì)較少，羅漢的姿態(tài)是最為豐富多彩的。菩薩是以智上求無(wú)上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，于未來(lái)成就佛果之修行者。勇猛求菩提者。對(duì)于聲聞、緣覺(jué)二乘而言，若由其求菩提之觀點(diǎn)視之，亦可稱為菩薩;而特別指求無(wú)上菩提之大乘修行者?？梢?jiàn)菩薩是介于佛與眾生之間，弘法利生的一類角色。因此菩薩的姿態(tài)相對(duì)“佛”和“羅漢”來(lái)說(shuō)就比較有特色了。 在菩薩中的思惟菩薩其姿態(tài)是很特別，優(yōu)雅寧?kù)o。通常的造型是坐姿，一足垂下，一足屈盤其上，表現(xiàn)人物的輕閑悠然、灑脫自在的坐姿;右手臂肘部支于右腿膝蓋，手托腮或手指觸臉頰，或一手撫腿、頭略低垂的姿勢(shì)來(lái)表示思惟之狀態(tài)。這種坐姿也稱為“半跏坐”，兩者結(jié)合起來(lái)稱為“半跏思惟”。按理說(shuō)這個(gè)姿態(tài)應(yīng)當(dāng)有許多的菩薩，但是在佛教中這種較為特殊的姿態(tài)常常為兩位神尊所獨(dú)用。一種思維菩薩像，認(rèn)為這是表現(xiàn)釋迦牟尼成佛前身為悉達(dá)多太子時(shí)苦思人生哲理乃至開悟的情?，F(xiàn)實(shí)中的悉達(dá)多太子，在現(xiàn)實(shí)生活中肯定有很多的動(dòng)態(tài)，但是為了集中表現(xiàn)某一階段的狀態(tài)，會(huì)選擇其中最為經(jīng)典的姿態(tài)作為表現(xiàn)，這樣的話是一種高度濃縮和概括的創(chuàng)作方式。比如悉達(dá)多太子出生就有一個(gè)一手指天一手指地的姿態(tài)，寓意天地間唯我獨(dú)尊。至于是否有九龍來(lái)吐水為他沐浴，那就屬于拓展故事了。思維太子像的妝容相對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是較為素簡(jiǎn)的，畢竟是成佛祖的太子，因此素衣裝扮是較為妥帖的形象。圖4、中宮寺半跏思惟菩薩像 另一位位思維形象是彌勒菩薩。彌勒佛是賢劫第五尊佛，目前彌勒菩薩正于兜率天內(nèi)院為諸天演說(shuō)佛法。早期的彌勒佛是根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》繪制、雕塑，其形象有菩薩和佛兩大類。根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》塑造的彌勒形象為菩薩相，表現(xiàn)的是彌勒上生兜率天宮為諸天說(shuō)法的形象。其特點(diǎn)為彌勒身著菩薩裝，雙腳交叉而坐，后以左腳下垂，右腿曲屈，右手扶臉頰，稱作“半跏思維像”。另一情況為彌勒菩薩由兜率天內(nèi)院下生人間，于華林園龍華樹下成正覺(jué)，此時(shí)彌勒是菩薩修行悟道，其用思維姿態(tài)也是一種合理的狀態(tài)。可以比較明的造像說(shuō)法，彌勒菩薩有三十二相八十種好，其身黃金色，但畢竟是菩薩，而菩薩著裝一般華麗燦爛，寶冠瓔珞，金釧玉鐲。彌勒的形象還“佛”的形象，比如樂(lè)山大佛就是彌勒像，交腳彌勒，和大肚彌勒，天冠彌勒等，這里思維菩薩就算是其中最為優(yōu)雅休閑的姿態(tài)了。 圖5、金銅半跏思惟像，三國(guó)6世紀(jì)后期 韓國(guó)中央博物館藏 綜合上述，思惟菩薩常常是思維太子和思惟彌勒兩位不同的神尊。其最大的相同點(diǎn)在姿態(tài)上，都是一種思惟半跏趺坐。這里有一個(gè)重點(diǎn)常常是雕塑人不太關(guān)注的地方——跏趺坐，是雙腿曲盤的一種姿態(tài)。半跏趺坐則只是一腿曲盤，另一只腿自然下垂。這里“盤”就是重點(diǎn)，許多造像者將曲盤的腳靠壓在下垂腿的膝蓋位置，曲盤腿的膝蓋與腳就會(huì)在水平位置上之間形成一定的傾斜夾角形成有一定動(dòng)感的姿態(tài)。這是一種錯(cuò)誤的姿態(tài)，原因在于，跏趺坐的盤腿腳靠近另一只腿的中部甚至大腿根部，曲盤腿的膝蓋和腳與水平地面形成的是一種穩(wěn)定的水平狀態(tài)。這里面包含了佛教中的一種“安定”與“寧?kù)o”之意。這與僅僅是以身體肌肉骨骼緊張姿來(lái)表達(dá)思考狀態(tài)的羅丹地獄之門的“思想者”是有本質(zhì)上的差異。思惟菩薩的姿態(tài)傳達(dá)的是一種心識(shí)的自在與寧?kù)o，而羅丹“思想者”傳達(dá)的則是一種眼識(shí)下的肉身緊張思慮的自然之態(tài)。
思惟太子菩薩與思惟彌勒菩薩區(qū)別不在動(dòng)態(tài)，而是在裝著上的差異，簡(jiǎn)約樸素的是思維太子，華服寶貴冠的則是思維彌勒。佛教造像林林總總，由于像教特質(zhì)，眾多的佛像造型雷同，并不好區(qū)分辯識(shí)。對(duì)于造像來(lái)說(shuō)，查閱經(jīng)文典籍，在眾多的歷史遺存中抽絲剝繭找出其真相就是對(duì)所塑形象的負(fù)責(zé)，盡量的做到完善，以免誤導(dǎo)后來(lái)者。 圖七、佛緣 菩薩立像 李冰作品 作者簡(jiǎn)介：李冰，2000年四川美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)獲得學(xué)士學(xué)位，同年任教于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院。2011中央美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)獲得碩士學(xué)位?，F(xiàn)任教于湖北美術(shù)學(xué)院雕塑系、藝術(shù)鑒賞網(wǎng)雕塑學(xué)術(shù)委員、《雕塑》雜志編輯傳統(tǒng)雕塑論壇主持、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民協(xié)彩塑專業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)彩塑專業(yè)委員會(huì)顧問(wèn)、湖北省美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、湖北美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。他的多篇文章被佛教類圖書收錄。
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