《論語(yǔ)》十講

為原書(shū)每一段話備注標(biāo)引，給每一個(gè)標(biāo)引詞群集類(lèi)分；

按照一定規(guī)則將大類(lèi)排序，于是有了全新的《論語(yǔ)》。

第七講 為政

不能狹義地理解“政”。

不是只有當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才能談“政”，

也不是只有進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)才能談“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有級(jí)別，凡是有級(jí)別的地方就可以“為政”。

【為政】【禮樂(lè)征伐】

16.2 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

這一段是就”季氏將伐顓臾”事件所發(fā)出的議論。

有道：有規(guī)矩。“政治清明”只是“有道”的一個(gè)表現(xiàn)。

禮樂(lè)，代表對(duì)內(nèi)的權(quán)力；征伐，代表對(duì)外的權(quán)力。這些政令是從天子出，還是諸侯出，還是大夫出，還是由大夫的家臣把持，可以反映政治權(quán)力的下替過(guò)程。

希不失，少有不完蛋的。

陪臣，大夫的家臣。

庶人，沒(méi)有官爵的平民百姓。

古代所謂“世”，作為世代交替的平均數(shù)，是30年。十世，就是300年。但在這一段以及下一段里，世，就是“代”的意思。

孔子說(shuō)的“五世”和“三世”都是講魯國(guó)國(guó)內(nèi)。

“諸侯”強(qiáng)于“天子”，這個(gè)諸侯大概也就能延續(xù)個(gè)“十世”。

“大夫”強(qiáng)于“諸侯”，這個(gè)大夫大概也就能延續(xù)個(gè)“五世”。

“陪臣”強(qiáng)于“大夫”，這個(gè)陪臣大概也就能延續(xù)個(gè)“三世”。

天下有道，政出天子，大夫只是聽(tīng)令行事。

天下有道，老百姓才顧不上議論，各干各的事就是了。

【為政】

16.3 孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

書(shū)接上文，這一段是舉例說(shuō)明。

季專(zhuān)魯政。魯是諸侯，季是大夫。

魯國(guó)國(guó)君喪失爵祿的控制權(quán)（人事權(quán)）已經(jīng)五代了，政令落在大夫的手里已經(jīng)四代了。根據(jù)上文的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，“自大夫出，五世希不失矣”，所以可以預(yù)言，三桓的子孫離衰亡已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

【為政】【君子和小人】

17.4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳?！?/span>

武城，在今山東費(fèi)縣西南，是魯都曲阜附近的小邑。

子游當(dāng)時(shí)做武城宰，在當(dāng)?shù)赝菩薪袒?/span>

弦歌之聲，孔門(mén)習(xí)禮樂(lè)，有鼓瑟歌詩(shī)之教。

莞爾：微笑的樣子。

孔子到武城參觀，聽(tīng)到彈琴唱歌聲。大概覺(jué)得武城是個(gè)小地方，不是推行教化的理想地點(diǎn)，子游有點(diǎn)小題大做，所以跟他說(shuō)“割雞焉用牛刀”。

子游說(shuō)，我曾聽(tīng)過(guò)您教導(dǎo)“君子學(xué)道（禮樂(lè)），懂得了愛(ài)人的道理，推己及人，施惠于人；小人（老百姓）學(xué)道（禮樂(lè)），心有敬畏，變得馴順，能夠遵守法度，易于治理?！?/span>

孔子聽(tīng)后，哈哈一笑，說(shuō)同學(xué)們呀，子游的話是對(duì)的，做的也是對(duì)的。我剛才說(shuō)的是玩笑話，我收回。

勇于承認(rèn)錯(cuò)誤值得表?yè)P(yáng)，但為什么不直接承認(rèn)呢，非要推托“開(kāi)玩笑”。你說(shuō)那句話的時(shí)候真的是在開(kāi)玩笑嗎？現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)都把孔子的這個(gè)伎倆學(xué)到手并發(fā)揚(yáng)光大了。

【為政】

17.5 公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

公山弗擾是一個(gè)人，也是個(gè)大壞蛋，又叫公山不擾、公山不狃。

公元前505年，公山弗擾是季氏的費(fèi)邑宰。他曾參與陽(yáng)貨（虎）廢黜三桓的政變，陽(yáng)虎奔晉后，他仍留在魯國(guó)。

公元前498年，孔子派仲由為季氏宰，奉命墮三都，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯，阻止墮費(fèi)。

魯定公退守于季氏之宮的武子之臺(tái)，孔子保護(hù)他，命申句須、樂(lè)頎下臺(tái)反擊，打敗公山不狃、叔孫輒，二子奔齊，后奔吳。

末之也已：末通“蔑”，無(wú)的意思；“之”是往的意思。末之，無(wú)處去。已，算了。

公山弗擾據(jù)守費(fèi)邑發(fā)動(dòng)叛亂，召任孔子，孔子準(zhǔn)備前往。子路不高興，他說(shuō)您沒(méi)地方去也就算了，何必要到（之）公山氏那里（之）去呢？孔子說(shuō)，召用我的人，他豈能是只為了逗我玩？如果有人真正能夠任用我，我就可以恢復(fù)東周的秩序了。

程子曰：圣人以天下無(wú)不可有為之人，亦無(wú)不可改過(guò)之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。

在一個(gè)沒(méi)有好人的世界里，我們總得挑一個(gè)壞蛋當(dāng)好人。就像一個(gè)無(wú)路可走的人，任何一條路都是他的出路。

【為政】

17.7 佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：'親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸，bi4聲，xi1聲，也寫(xiě)作茀肸，晉卿趙簡(jiǎn)子的家臣。

中牟，mu4聲，晉國(guó)的中牟邑，約在今河北邢臺(tái)、邯鄲之間。佛肸為中牟邑宰。

磨而不磷，磷，是薄的意思。這里是說(shuō)，磨而不薄。

涅而不緇，涅，是一種黑色染料；緇，是黑色的帛。這里是說(shuō)染而不黑。

匏瓜，pao2聲，葫蘆的一種，味苦不能吃。

佛肸為趙氏的中牟宰，以中牟叛趙。佛肸召請(qǐng)孔子，孔子也動(dòng)心了。子路說(shuō)，您不是教導(dǎo)我們說(shuō)“親自做壞事的人那里君子是絕不能去的”?，F(xiàn)在佛肸叛亂，你要去，這算怎么回事？

孔子說(shuō)，是的，我講過(guò)這樣的話。但我不是還說(shuō)過(guò)真正堅(jiān)硬的東西，磨也磨不?。徽嬲凉嵃椎臇|西，染也染不黑。我總不能像掛在墻上的苦葫蘆，一直被掛著不被取用吧？

縱觀孔子的一生，他不就是“系而不食”嗎？真是一只匏瓜也！

楊氏曰：磨不磷，涅不緇，而后無(wú)可無(wú)不可。堅(jiān)白不足，而欲自試于磨涅，其不磷緇也者，幾希。

張敬夫曰：子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，圣人體道之大權(quán)也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下無(wú)不可變之人，無(wú)不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。

公山弗擾、佛肸這兩個(gè)家伙雖然都不是好東西，但所叛者大夫，所張者公室，于存魯、存晉有功，自有大快人心之處。