“顧紹驊淺談中國(guó)畫(huà)的本源” 在人民日?qǐng)?bào)-文化欄目上

顧紹驊淺談中國(guó)畫(huà)的本源 在人民日?qǐng)?bào)-文化欄目上

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【附  原文】

中國(guó)畫(huà)的本源、真諦漫談

-----------詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結(jié)合是中國(guó)畫(huà)走向輝煌的標(biāo)志  續(xù)二

【序】一個(gè)民族失去了自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這個(gè)民族也就不復(fù)存在了。世界上四大文明，包括巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中華文明，唯獨(dú)中華文明五千年來(lái)綿延不斷，這是我們的根。所以世界四大文明唯獨(dú)中華文明綿延至今。

當(dāng)下，隨著科技發(fā)展，便捷的出行方式，快捷的通信、資訊等等進(jìn)入生活，你要記錄生活，會(huì)隨意拍攝一段視頻，發(fā)送在抖音、快手等等平臺(tái)上，毫無(wú)疑問(wèn)，比繪畫(huà)快捷多了，并且，隨心所欲；但是，不能影響到文化傳承！              

“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“為往圣繼絕學(xué)”是我們每一個(gè)中國(guó)人的時(shí)代責(zé)任；人生不應(yīng)該只是“蠟燭”，而是火炬，火炬是可以代代相傳，我們的文化修養(yǎng)傳承，是心手相傳、傳承不息?。?！而不是“蠟炬成灰淚始干”。總書(shū)記講：道路自信、理論自信、制度自信，后來(lái)又講了文化自信。文化自信是其他三個(gè)自信的基礎(chǔ)。文化可以滲透到一個(gè)人的心里，滲透到一個(gè)人的血液里，是深層次的，是不容易改變的。

中西文化的不同造就理念、藝術(shù)等的不同。中國(guó)文化是'包子’文化，什么都包在里面，而西方文化則是'比薩’文化，什么都擺在表面。偉大的教育家蔡元培指出：“西畫(huà)近建筑（理性的，以描摹客觀物象為重點(diǎn)），中國(guó)畫(huà)近文學(xué)（感性的，以借物抒懷、詩(shī)情畫(huà)意為本源）?！奔矗何鞣降睦L畫(huà)近似建筑一般的理性——寫實(shí)性強(qiáng)；是客觀事物的模仿（描?。６袊?guó)畫(huà)是近乎文學(xué)作品一般的個(gè)性強(qiáng)烈，藝術(shù)化的客觀事物（超然物外、不受具體物象的束縛），因而達(dá)到“借景抒情、托物言志”的目的；“藝術(shù)來(lái)源生活，而高于生活”——俄文藝?yán)碚摷?車爾尼雪夫斯基  （是生活的提煉，是情感的宣泄）。因而，會(huì)按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式來(lái)表現(xiàn)。世界上任何一種藝術(shù)，無(wú)不是文化的產(chǎn)物。首先是文化、思想（文學(xué)），然后才是藝術(shù)（技藝）。中國(guó)畫(huà)是中國(guó)人文情思里最為深重的沉淀。中國(guó)畫(huà)的文化蘊(yùn)藉又遠(yuǎn)在繪畫(huà)之外，實(shí)際上，是一部中國(guó)思想史；相對(duì)于中國(guó)畫(huà)而言，西方繪畫(huà)除了宗教，還有其他的嗎？

西方繪畫(huà)寫實(shí)性突出——客觀世界的描摹、抄襲者，越是機(jī)械的描摹，就越逼真；也就最大化地限制了人文性！我認(rèn)為藝術(shù)品的思想性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于形式，因?yàn)?，藝術(shù)品不是機(jī)械的數(shù)碼照片，更談不上有思想、有意境。眾所周知，自從1839年8月19 日法國(guó)畫(huà)家達(dá)蓋爾公布了他發(fā)明的“達(dá)蓋爾銀版攝影術(shù)”，于是世界上誕生了第一臺(tái)可攜式木箱照相機(jī)。西方藝術(shù)家們開(kāi)始思考“能否將寫實(shí)風(fēng)格進(jìn)行到底”了。于是，在“巴比松畫(huà)派”后，西方的“印象主義、野獸派、抽象藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義……”成為了西方繪畫(huà)的“主流”或發(fā)展方向；藝術(shù)家莫奈、梵高、畢加索的作品并非“寫實(shí)主義”他的作品卻倍受人們喜愛(ài)：莫奈、馬奈作品的“筆觸未經(jīng)修飾而顯見(jiàn)，構(gòu)圖寬廣無(wú)邊，尤其著重于光影的改變、對(duì)時(shí)間的印象……”從世界藝術(shù)市場(chǎng)看：人們欣賞、推崇的并不是“寫實(shí)主義”那么地“刻板”（寫實(shí)主義的終極是照相機(jī)的照片效果），而是“印象主義、野獸派、抽象藝術(shù)……”如：曾經(jīng)“世界上最昂貴的前十幅名畫(huà)”中，沒(méi)有“寫實(shí)主義”。（藝術(shù)作品是反應(yīng)藝術(shù)家的“心畫(huà)”，是情感與世界觀的真實(shí)反映；因此，不必“惺惺作態(tài)”，更不可“千人一面”。）

而在中國(guó)，從徐悲鴻的“將西方造型藝術(shù)融于中國(guó)畫(huà)（放棄'白描’改為素描，追求'光影效果’……）”；雖然使中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方法更豐富了，但卻不是中國(guó)畫(huà)的真諦。現(xiàn)在，一些“國(guó)畫(huà)家”們挖空心思追求逼真——“照相機(jī)效果”，大有將中國(guó)畫(huà)“油畫(huà)化”的趨勢(shì)。筆者認(rèn)為：這是舍本而逐末也。技術(shù)手法（繪畫(huà)技法）是一定的，而人文思想（詩(shī)情畫(huà)意）和中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)的追求是沒(méi)有止境的。

中國(guó)畫(huà)【辭海釋義】：簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。反映中國(guó)美術(shù)傳統(tǒng)（文化）特色的畫(huà)種。具有悠久的歷史和獨(dú)特的審美情趣，在世界美術(shù)領(lǐng)域占有重要地位。------中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，超越形似而重在傳神，以鉤皴點(diǎn)染、枯濕濃淡、疏密繁簡(jiǎn)、計(jì)白當(dāng)黑等表現(xiàn)手法描繪圖像景物，結(jié)構(gòu)布局不拘于焦點(diǎn)透視，講究色、墨、空與點(diǎn)、線、塊的變化對(duì)比。與書(shū)法、篆刻乃至詩(shī)詞藝術(shù)的緊密結(jié)合，也是中國(guó)畫(huà)的一大特色。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的完美結(jié)合是中國(guó)畫(huà)走向輝煌的標(biāo)志

藝術(shù)是一種或多種技能發(fā)展到一定的高度（高峰），給人們創(chuàng)造出一種精神（思想）上的享受（或美的熏陶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚積薄發(fā)）。

一、詩(shī)，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。唐宋詩(shī)詞語(yǔ)言文字十分簡(jiǎn)潔，能最大程度地發(fā)揮漢語(yǔ)漢字的審美潛能，在內(nèi)容上對(duì)現(xiàn)代讀者的語(yǔ)言表達(dá)有一定的典范作用，其細(xì)膩的情感表達(dá)也常能引起人們的感情共鳴。其次，唐宋詩(shī)詞多描寫自然的山川景物，蘊(yùn)含的不僅僅是自覺(jué)與自然，更提醒著今人不要隔膜自然，要重視“精神”的力量，尋求如唐宋詩(shī)詞中那般從容、優(yōu)雅的生活態(tài)度。唐宋時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)人在作品中直抒胸臆，人品和詩(shī)品的統(tǒng)一使人深受熏陶，幫助人們提高了文學(xué)素養(yǎng)，健全了人格。唐·司空?qǐng)D《詩(shī)品·雄渾》所說(shuō)“返虛入渾（指詩(shī)作空靈，入于渾然之境。）”，意即返虛方能入渾。這個(gè)“渾（“全部、滿是”之意也）”，而是更高級(jí)的無(wú)所不包極端復(fù)雜之渾?！皩?shí)”就在眼前一覽無(wú)余，最大也是有邊際的，最滿也是有限度的。只有返虛入渾，方能無(wú)邊際，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。如李煜詞句：“問(wèn)君能有幾多愁？恰是一江春水向東流。”他不實(shí)答，卻一下使你面對(duì)滔滔東流的大江。如果只是一實(shí)，還能有那樣豐富的含義，那樣闊大的境界嗎？

二、文，中國(guó)古代散文在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，與詩(shī)詞并列為文學(xué)正宗，是古代一種重要的文學(xué)體裁。中國(guó)古代散文非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。先秦時(shí)期散文主要分歷史散文和諸子散文兩大類。分別以《尚書(shū)》（是中國(guó)上古的一部官方歷史文獻(xiàn)，也是中國(guó)文學(xué)史上第一部散文集，可以看作中國(guó)散文形成的標(biāo)志。）、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》為代表，尤其是《左傳》和《戰(zhàn)國(guó)策》文學(xué)色彩更為濃郁。諸子散文的代表作是《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》-------------。文學(xué)之美，美在言為心聲的真實(shí)，美在寄情于辭的暢達(dá)。在于優(yōu)美的文字，在于飽滿的情感，更在于那種可以令人感同深受，從每個(gè)字體中透露出來(lái)的撲面而來(lái)。她以文學(xué)藝術(shù)作為對(duì)象，從審美關(guān)系出發(fā)，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律。她是一種智慧的美，引導(dǎo)在文學(xué)的世界里遨游，穿越歷史，感知社會(huì)，了解自然，頓悟人生，這是一件多么暢快淋漓的事情??！不體驗(yàn)，你永遠(yuǎn)感受不到文學(xué)的魅力所在。她是一種壯麗的美，千古江山，一觀滄海；再現(xiàn)了祖國(guó)大好河山的磅礴，描繪了涓涓溪流的嬌柔；斗轉(zhuǎn)星移，隨著時(shí)間的沉淀而越發(fā)壯美，既閃爍著先秦文化的耀眼光芒，也殘存了野人記事的簡(jiǎn)單粗魯；既記載了侏羅紀(jì)恐龍的肢體語(yǔ)言，也留存了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)日本步兵的火藥槍械。她是一種燦爛的美，是一個(gè)時(shí)代的詮釋，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代千姿百態(tài)的社會(huì)風(fēng)俗和人文景觀，帶給人類心靈的震憾。她還是一個(gè)時(shí)代的心聲，我們能從優(yōu)秀的文學(xué)作品里聆聽(tīng)到這個(gè)時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，鼓舞我們朝著時(shí)代的高峰挺進(jìn)。在悠悠中華民族五千年文明歷史的長(zhǎng)河中，她對(duì)人類的影響就像一盞明燈，照亮著人們踏出燦爛輝煌的道路。

三、書(shū)，五千年中華文明，薪火相傳，綿延千年從未中斷，是為什么？正因?yàn)橛袧h字為載體。漢字發(fā)展經(jīng)歷了：甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)。漢字的發(fā)明與使用，標(biāo)志人類真正進(jìn)入文明時(shí)代，成為文明社會(huì)最重要的標(biāo)志。中國(guó)的漢字擁有悠久的歷史，擁有它獨(dú)特的韻味。持一支墨筆，面對(duì)雪白的宣紙，心中充滿著神圣的儀式感和莊嚴(yán)感。屏息凝神，下筆，起筆，頓筆，提筆，就在這一張一弛之間，在這一抑一揚(yáng)之間，當(dāng)墨汁絲絲浸染著紙張，當(dāng)字形盈盈展現(xiàn)著優(yōu)雅，美就在這其中流淌。漢字的形，有如蒼山的雄偉，有如流水的婉轉(zhuǎn)，有如小草的精致，每一筆精心布局，筆鋒尖銳，如中國(guó)人一樣，方方正正，挺立不屈。漢字的義，故時(shí)曹操得了一盒酥餅，提筆寫了“一合”，眾人不明，唯有楊修深諳中文之巧義。一人一口即為合。漢字之義在于理解。鄒忌諷諫，大王一字“善”結(jié)束了會(huì)談?！吧啤弊旨缺憩F(xiàn)了大王的認(rèn)可與贊同，又表現(xiàn)了大王廣開(kāi)言路的決心。古代人們皆愿有一子一女承思膝下，皆因一個(gè)“好”字，美好幸福之意。漢字的意，有如詩(shī)歌的悠長(zhǎng)，又如話語(yǔ)的干脆。每一意細(xì)細(xì)琢磨，意義精確，內(nèi)涵豐富。有的表達(dá)游子對(duì)家鄉(xiāng)熾熱的想念之情；有的表達(dá)兒女對(duì)父母舐?tīng)僦榈母锌?；有的表達(dá)人們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。楚有騷，漢有賦，唐有詩(shī)，宋有詞，自漢字誕生以來(lái)，文學(xué)的發(fā)展就未曾停止過(guò)，涌現(xiàn)出一批又一批優(yōu)秀的詩(shī)文家，他們又賦予了漢字新的文化底蘊(yùn)。例如說(shuō)草，不只是一種植物，還帶上了離愁的滋味，還有雁，也不只是一種候鳥(niǎo)，更是思?xì)w的象征。漢字既像一位豪邁威武的俠士，更像一位溫文儒雅的書(shū)生，被幾千年的書(shū)香繚繞得骨清魂香，被幾千年的詩(shī)心陶冶得如此美麗。

四、畫(huà)，從“伏羲畫(huà)卦、倉(cāng)頡造字”開(kāi)創(chuàng)書(shū)畫(huà)同源之說(shuō)，到顧愷之 《女史箴圖》箴文，卷末的 “顧愷之”名款，梁元帝 蕭繹《職貢圖》為例：“楷書(shū)榜題，疏注國(guó)名及其山川、風(fēng)俗、歷史及歷代交往情況、納貢物品等”從此開(kāi)創(chuàng)書(shū)法與繪畫(huà)一體“中國(guó)畫(huà)題跋”的樣式。隋唐乃是中國(guó)畫(huà)的展開(kāi)時(shí)期。隋代是山水畫(huà)漸趨成熟的重要時(shí)期，著名畫(huà)家展子虔的《游春圖》，是現(xiàn)存最早的一幅純粹的山水畫(huà)作品。青綠山水和金碧山水，是喜好大紅大綠的濃艷色調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味和上層統(tǒng)治者喜好富麗堂皇的審美趣味的表現(xiàn)。作為裝飾，它與宮室寺院的紅墻綠瓦、雕梁畫(huà)棟相映成趣，這種情況，至今仍保留在民間美術(shù)中。在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，畫(huà)家們逐漸認(rèn)識(shí)到墨的干濕濃淡變化所產(chǎn)生的強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，提出了“墨分五彩”，“運(yùn)墨而五色具”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)工體用拓寫》）。這種繪畫(huà)風(fēng)格，尤其受到文人墨客和山野閑散之士的喜愛(ài)。其代表人物是盛唐大詩(shī)人、大畫(huà)家王維。以王維為代表的文人畫(huà)家，喜用水墨淡彩，少勾斫而多渲染，追求一種清潤(rùn)淡雅、元?dú)饬芾斓捻嵨叮蹙S也被尊為“南宗”之祖。王維開(kāi)創(chuàng)詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合——中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”的萌芽。唐代畫(huà)家中，需要特別提到的是“畫(huà)圣”吳道子。吳道子最大的成就在人物畫(huà)，但他的山水畫(huà)成就也很高。他曾受唐明皇之命，和李思訓(xùn)一起赴蜀地寫生，回來(lái)以后，在同殿壁上圖寫嘉陵江三百余里風(fēng)光。李思訓(xùn)畫(huà)了三個(gè)月才完成，而吳道子一天就畫(huà)完了。唐明皇看了以后說(shuō)：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙?！保ㄖ炀靶短瞥?huà)錄》）他在佛寺中畫(huà)壁，“縱以怪石崩灘，若可捫酌”（《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)山水樹(shù)石》）。張璪是唐代水墨山水畫(huà)大家，據(jù)說(shuō)他作畫(huà)時(shí)用禿筆，甚至“手摸絹素”，有時(shí)手握兩支筆，一畫(huà)生枝，一畫(huà)枯枝。他的作品，在當(dāng)時(shí)號(hào)為神品。宋徽宗趙佶創(chuàng)立了“中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”標(biāo)準(zhǔn)形式——集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一體，自此成為了中國(guó)文人永恒的精神追求。元代繪畫(huà)在繼承唐、五代、宋繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志就是“文人畫(huà)”的盛行，繪畫(huà)的文學(xué)性和對(duì)于筆墨的強(qiáng)調(diào)超過(guò)了以前的所有朝代，書(shū)法趣味被進(jìn)一步引申到繪畫(huà)的表現(xiàn)和鑒賞之中，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的又一次創(chuàng)造性的發(fā)展；明代繪畫(huà)傳承宋元精華并演變發(fā)展，以吳門各家為代表，回到繼承元代水墨畫(huà)法的文人畫(huà)派，占據(jù)畫(huà)壇主流。清代繪畫(huà)藝術(shù)，繼續(xù)著元、明以來(lái)的趨勢(shì)，文人畫(huà)日益占據(jù)畫(huà)壇主流，山水畫(huà)的創(chuàng)作以及水墨寫意畫(huà)盛行。在文人畫(huà)思想的影響下，更多的畫(huà)家把精力花在追求筆墨情趣方面，造成了形式面貌的更加多樣，愈加派系林立。自從1918年5月14日徐悲鴻《中國(guó)畫(huà)改良論》主張改變了中國(guó)畫(huà)近百年來(lái)，是以西方繪畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判的”-------

畫(huà)與詩(shī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)浩如煙海，而中國(guó)畫(huà)的形式和一般的繪畫(huà)形式既有區(qū)別又有聯(lián)系?！秹?mèng)溪筆談》中說(shuō)道這樣一個(gè)故事：相傳唐代詩(shī)人、畫(huà)家王維得到客人送的《按樂(lè)圖》很興奮，王維說(shuō)這是畫(huà)的《霓裳羽衣曲》第三遍的第一段，客人不信，請(qǐng)來(lái)樂(lè)工演奏那段舞曲，這才信服。因此說(shuō)，圖畫(huà)只能畫(huà)出一瞬間的演奏活動(dòng)即“止（只）能畫(huà)一聲”而不是一段舞曲的演奏過(guò)程。唐代詩(shī)人徐凝在題畫(huà)詩(shī)中這樣寫道“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘；畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難”詩(shī)的前兩句是寫畫(huà)中景,后兩句是詩(shī)人發(fā)出的感嘆：畫(huà)家挖空心思，終究畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗?止（只）能畫(huà)一聲，而凄楚動(dòng)人的猿三聲，是畫(huà)面上表達(dá)不出的，此繪畫(huà)之弊也……。然詩(shī)歌（詞、賦）卻能做到表現(xiàn)時(shí)間 、空間、環(huán)境、音 樂(lè)、舞蹈等，人世間的喜 、怒 、哀、樂(lè) 及萬(wàn)事萬(wàn)物的刻畫(huà)等——包羅萬(wàn)象 ；也正好彌補(bǔ)繪畫(huà)之不足。但詩(shī)是含蓄的，不及畫(huà)的直觀通俗易懂 。歷來(lái)有詩(shī) 、書(shū) 、畫(huà)同源之說(shuō) ，三者的最高境界是 “詩(shī)情畫(huà)意”；都是寫心 、寫思想 、抒發(fā)感情的。因此，從根本上說(shuō)，三者是相通的。歷來(lái)的書(shū)畫(huà)家，一般都精于詩(shī)詞創(chuàng)作，如大畫(huà)家、大文豪蘇軾評(píng)價(jià)唐代的詩(shī) 、書(shū) 、畫(huà)大家王維：“觀摩詰畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；味摩詰詩(shī),詩(shī)中有畫(huà)”。達(dá)芬奇說(shuō)：“畫(huà)是啞巴詩(shī)，詩(shī)是盲人畫(huà)”。古希臘詩(shī)人西蒙尼德斯說(shuō)：“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī),詩(shī)是能言畫(huà)”。清代文學(xué)批評(píng)家姜夔指出：“舒（抒）寫胸臆與發(fā)揮景物結(jié)合起來(lái)”。藝術(shù)家完成畫(huà)的創(chuàng)作后，再作一首題畫(huà)詩(shī)，這樣畫(huà)與詩(shī)相互補(bǔ)充，相互輝映，相得益彰；使藝術(shù)家的藝術(shù)境界（作品），得到淋漓盡致的發(fā)揮——“詩(shī)情畫(huà)意”。詩(shī)情畫(huà)意是時(shí)空的融合，因此，“沒(méi)有最好，只有更好”令欣賞者沒(méi)有統(tǒng)一“標(biāo)準(zhǔn)”，并且，在創(chuàng)作與欣賞中需要有一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。雖然，少了西畫(huà)那樣的“清晰、一覽無(wú)余”卻存有東方審美特有的含蓄、朦朧，甚至有些模糊、迷離……；這也有了“神秘感”，增強(qiáng)了“想象空間”，猶如：“隔紗觀美景、月下看美人——越看越喜歡”，在理解“詩(shī)情”后，更能了解“其中味”。這是西方繪畫(huà)所望塵莫及的。欣賞中國(guó)畫(huà)當(dāng)以：“兩情若是長(zhǎng)久時(shí) 又豈在朝朝暮暮”（ 釋文：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢。）的心態(tài)“慢慢品味”；而不是當(dāng)下漂亮的“中國(guó)畫(huà)”只有技法，不見(jiàn)文化，如同無(wú)根花、無(wú)源水，和當(dāng)下青年人的“閃婚”一樣，來(lái)得快，去得也快。

五、教，《左傳》有云：“夫樂(lè)以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而后可以殿邦國(guó)，同福祿，來(lái)遠(yuǎn)人，所謂樂(lè)也?！?/strong>【翻譯為：音樂(lè)（文藝）用來(lái)鞏固德行，用道義對(duì)待它，用禮儀推行它，用信用守護(hù)它，用仁愛(ài)勉勵(lì)它，然后能用來(lái)安定邦國(guó)、同享福祿、召來(lái)遠(yuǎn)方的人，這就是所說(shuō)的快樂(lè)。】早期中國(guó)畫(huà)教化的社會(huì)功能是相當(dāng)凸現(xiàn)的。畫(huà)論家們將其教化功能提升到非常重要的高度，認(rèn)為其反映社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚而關(guān)系到治政理國(guó)，并以此作為評(píng)定繪畫(huà)的主要內(nèi)容。南朝謝赫在《古畫(huà)品錄》中記載“圖繪者，莫不明勸誡，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，就準(zhǔn)確論述了這一點(diǎn)。唐代的張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中載有“成教化，助人倫”，這成為后世論中國(guó)畫(huà)具備教化功能的直接參照。所謂教化功能就是指含有道德、政治、教育的內(nèi)容，使人潛移默化達(dá)事明理的社會(huì)功能（而西洋畫(huà)則毫無(wú)關(guān)系者也）。從北宋 李公麟 《孝經(jīng)圖卷》、元代郭居敬《全相二十四孝詩(shī)選》、《二十四孝》圖，述說(shuō)中華民族德行天下，以八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為主題思想；這些故事感受自己民族龐大而厚重的人生智慧，正確理解傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。隱含、隱藏，含而不露，是中華文化的特征。中國(guó)畫(huà)的教化功能其中蘊(yùn)涵著對(duì)畫(huà)家的德行品格、學(xué)識(shí)修養(yǎng)的追求和完善。中國(guó)藝術(shù)也常常通過(guò)“以物寄情”來(lái)傳達(dá)深摯的情感。中國(guó)畫(huà)中的松、竹、梅歲寒三友，梅、蘭、竹、菊四君子是典型的以物寄情，借物抒志的繪畫(huà)主題，它們作為人格情操的象征載體來(lái)寄托藝術(shù)家對(duì)于高風(fēng)亮節(jié)的自我追求，觀者將其作為精神審美的完善而進(jìn)行體驗(yàn)和欣賞。

顧紹驊的藝術(shù)思想：中國(guó)畫(huà)的發(fā)展必須依照“中國(guó)方式”——集中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)（詩(shī)、書(shū)、畫(huà)）為一體的觀點(diǎn)——“詩(shī)情畫(huà)意”是中國(guó)畫(huà)的靈魂和中國(guó)畫(huà)發(fā)展方向，詩(shī)情畫(huà)意也是世界美術(shù)的發(fā)展方向。藝術(shù)感悟：一件藝術(shù)品需要彰顯獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，具有時(shí)代精神，催人向上或積極進(jìn)??；不是簡(jiǎn)單地“對(duì)客觀事物的描摹中”，否則，藝術(shù)品的價(jià)值等同于“數(shù)碼照片”（甚至于沒(méi)有數(shù)碼照片的“清晰度”）。

以“顧紹驊的詩(shī)情畫(huà)意”作品為例，談?wù)勚袊?guó)畫(huà)的思想性、詩(shī)性、書(shū)法性、文學(xué)性、中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法性等等。

一、中國(guó)山水詩(shī)意畫(huà)——《破浪》

【題畫(huà)詩(shī)】破浪一帆風(fēng)，濤來(lái)勢(shì)轉(zhuǎn)雄。江流石不轉(zhuǎn)，努力繼前功。

【欣賞】呵呵，好一個(gè)“乘風(fēng)破浪、一帆風(fēng)順”！在行徑的途中，難免有些浪濤漩渦，有時(shí)浪濤的阻力是非常強(qiáng)大的：正如我們的生活與事業(yè)一樣，時(shí)而會(huì)有波瀾、曲折的，如果“平淡無(wú)趣”，會(huì)影響我們的“IQ”的成長(zhǎng)。無(wú)論江流如何急湍、浪高浪大，也不會(huì)撼動(dòng)水中磐石；正如我們強(qiáng)大的事業(yè)心、意志力一樣，任憑外界的“風(fēng)云突變”，也不能改變的“初衷”與目標(biāo)……；只要我們繼續(xù)努力，我們一定會(huì)在前面取得的成績(jī)上繼續(xù)取得更多的業(yè)績(jī)的；成功就在不懈的追求、努力中！

作品規(guī)格：100×55㎝ （三尺整紙）  紙本設(shè)色  2013年6月創(chuàng)作  

本詩(shī)出處：1、北宋·黃庭堅(jiān)《次盱眙同前韻》詩(shī)的第七句：破浪一帆風(fēng)，2、唐·宋昱《樟亭觀濤》詩(shī)的第一句：濤來(lái)勢(shì)轉(zhuǎn)雄  3、唐·杜甫《八陣圖》詩(shī)的第三句：江流石不轉(zhuǎn) 4、宋·京鏜《水調(diào)歌頭》詞的最后一句：努力繼前功。

  二、中國(guó)山水詩(shī)意畫(huà)——《財(cái)運(yùn)來(lái)》

【題畫(huà)詩(shī)】秋來(lái)閑興每登臨，杖藜聊復(fù)寄詩(shī)情。落木千山天遠(yuǎn)大，酣歌欲盡登高興。

【欣賞】金秋時(shí)分，秋高氣爽；我手牽孫兒外出：金秋的時(shí)刻還充滿著夏之絢爛，它充實(shí)，豐捻，但它擁有生機(jī)，夏的氣息還沒(méi)有消干殆盡；此時(shí)，除了曠達(dá)，虛涵，疏放以及坦蕩之外，就是收獲啦！給人們帶來(lái)了成熟的果子，粒粒飽滿的糧食。瞧，果樹(shù)上碩果累累，把枝頭都?jí)簭澚?，真可謂“碩果累累壓枝低”呀!看那邊，收割的人們正忙得不可開(kāi)交;再瞅這邊，人們把收獲的糧食放進(jìn)簍里，已經(jīng)裝了好幾十簍，呵，好一派豐收的景象!

秋天中銀杏葉的黃，尤其是在夕陽(yáng)照耀下的那種色彩。在黃昏的映襯下，那種黃不是金燦燦的，黃得有些嬌嫩，黃得有些含蓄。我一手策蒺藜杖，一手牽孫兒在黃澄澄、綠瑩瑩、金燦燦的世界里，欣然陶醉……；忽然，由遠(yuǎn)及近，從江上飄來(lái)一陣陣歌聲，只見(jiàn)由許多圓木排列、組合成的木排隊(duì)，將大山深處木材運(yùn)來(lái)了；呵呵，好吉兆??！“財(cái)運(yùn)來(lái)”啦！﹙材、財(cái)諧音﹚

規(guī)格：68×136㎝ 紙本設(shè)色 2013年12月創(chuàng)作

本詩(shī)出處：1、北宋·王安石《同陳伯通錢材翁游山二君有詩(shī)因次元韻》詩(shī)的第一句：秋來(lái)閑興每登臨，2、宋·陳與義《水車》詩(shī)的第四句：杖藜聊復(fù)寄詩(shī)情。3、北宋·黃庭堅(jiān)《登快閣》詩(shī)的第三句：落木千山天遠(yuǎn)大，4、唐·殷堯藩《九日》詩(shī)的第七句：酣歌欲盡登高興。

  三、中國(guó)山水詩(shī)意畫(huà)——《探母》

【題畫(huà)詩(shī)】飛騰付年少，游子悵寂寥。分甘念母慈，初度慶今朝。

【欣賞】少年時(shí)，我飛黃騰達(dá)，書(shū)生意氣、揮斥方遒……；雖然賺得“一官半職”。我每當(dāng)享受到美食、好待遇時(shí)，都會(huì)想到我年邁的慈母！父親去世得早，家鄉(xiāng)雖然有其他哥哥姐姐照料，但是，絲毫不能減輕我對(duì)母親的思念；于是，因此，決定將母親接到我那里去，今天是我與母親、家人歡聚的日子，是好日子剛剛開(kāi)始的時(shí)候，難道不值得慶賀嗎？

規(guī)格：136×68㎝  紙本設(shè)色  2014年4月創(chuàng)作

本詩(shī)出處：

1、南宋·陸游《安仁道中》詩(shī)的第七句：飛騰付年少  2、南宋·文天祥《北行第九十一》詩(shī)的第三句：游子悵寂寥  3、北宋·黃庭堅(jiān)《贛上食蓮有感》詩(shī)的第二句：分甘念母慈  4、宋·李劉（詞）《生查子》詞的第五句：初度慶今朝

顧紹驊作品分析：

一、思想性，以飽滿的愛(ài)國(guó)情懷歌頌華夏大地上，發(fā)生著日新月異的變化；為中華民族偉大復(fù)興而自豪！并盡力宣傳、吶喊。

二、詩(shī)性，   就“詩(shī)意”來(lái)展現(xiàn)中華文化的博大精深：詠物抒情部分——“集古句”：依據(jù)畫(huà)面意境來(lái)進(jìn)行挑選最適合、最貼切的詩(shī)句，并且，進(jìn)行重新整合、排列達(dá)到“經(jīng)典”（再創(chuàng)造的高峰）因?yàn)?，這樣的內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的“再現(xiàn)”；這樣的創(chuàng)作現(xiàn)在已經(jīng)中國(guó)畫(huà)家很少“為之”的，也是很高雅的（因?yàn)檫@樣的創(chuàng)作方法，有一定的難度；目前是“高處不勝寒”。）

書(shū)法性、顧紹驊自幼隨父習(xí)字，隸、楷、行、篆、草無(wú)不能；并且編撰有《破體書(shū)法談一~七》，《“顧氏破體書(shū)法”理論及其作品欣賞》，《顧紹驊編輯 中國(guó)書(shū)法知識(shí)普及版 系列》等專題文章；其中原創(chuàng)文章《孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)法圖片等賞讀及釋文 下》在360個(gè)人圖書(shū)館  閱 88417  轉(zhuǎn) 840次；http://www.woyoushebao.com/content/16/0923/11/3642803_593004911.shtml

文學(xué)性、《中國(guó)山水詩(shī)意畫(huà)——《財(cái)運(yùn)來(lái)》》作品中的“材、財(cái)”諧音取義（諧音取義是漢民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式.從內(nèi)容上看，它取材的表達(dá)方式是多種多樣的：不僅可以以數(shù)字諧音取義，以顏色諧音取義，而且還能以方言諧音取義，以意譯諧音取義，以實(shí)物諧音取義……這樣廣泛的取材，使諧音取義所描述的對(duì)象顯得生動(dòng)活潑，變化多端，能適應(yīng)多方面的表達(dá)需要。）

中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法性 ，以“焦、濃、重、淡、清”來(lái)表現(xiàn)"三遠(yuǎn)"（中國(guó)山水畫(huà)的特殊透視法。指的是在一幅畫(huà)中，可以是幾種不同的透視角度，表現(xiàn)景物的"高遠(yuǎn)"、"深遠(yuǎn)"、"平遠(yuǎn)"。）和視覺(jué)效果的變化，陰陽(yáng)明暗、凹凸遠(yuǎn)近、蒼翠秀潤(rùn)、動(dòng)靜巨微；墨色濃淡的變化表現(xiàn)出無(wú)窮境界，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，墨色的變化，作為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，是中華民族精神的集中表現(xiàn)；追求內(nèi)斂、含蓄、崇尚飄逸、空靈，是時(shí)代精神的典型特征。

細(xì)思極恐：

不是危言聳聽(tīng)，歐美資本早就在圍剿中華文化了——歐美某些政治大佬仇視中國(guó)的和平崛起：“西方對(duì)中國(guó)有八大恨，一恨中華大一統(tǒng)，二恨中華舉國(guó)體制，三恨中華智慧，四恨中華人口，五恨中華歷史文明，六恨中華以德服人，七恨中華視死如歸的軍魂，八恨老百姓在大是大非面前總是與他們格格不入！：他們以“科學(xué)”之名打擊我們的中醫(yī)（以科學(xué)名義讓中醫(yī)滅亡）https://3g.163.com/dy/article/H28UL4J60529B4O3.html，中國(guó)畫(huà)（中國(guó)畫(huà)不科學(xué)？）https://www.jiemian.com/article/3121354.html-------，真是無(wú)所不用其極。

在世界面前，能夠代表中國(guó)的美術(shù)就是中國(guó)畫(huà)。它是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，精英文化，是國(guó)粹，是中國(guó)美術(shù)的核心主體。目前“中國(guó)畫(huà)”在中西合璧中“樂(lè)不思蜀”（中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)混亂，全盤西化、中西合璧、“千人一面”等等），中國(guó)畫(huà)的民族性內(nèi)核——“詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體”蕩然無(wú)存；讀《陳綬祥：中國(guó)畫(huà)并非水墨畫(huà)》，文中提到：“當(dāng)前的繪畫(huà)，非常簡(jiǎn)單，不中不西，沒(méi)有準(zhǔn)則，沒(méi)有目的。”這“不中不西”說(shuō)明現(xiàn)在的中國(guó)畫(huà)，已不是真正意義上的中國(guó)畫(huà)了。著名藝術(shù)收藏者郭慶祥大喊“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)就是一堆垃圾”。民族文化自卑，導(dǎo)致缺失傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不能成為（稱為）真正意義上的中國(guó)畫(huà)啦！現(xiàn)在的“中國(guó)畫(huà)”是缺詩(shī)、少書(shū)法，沒(méi)文化、沒(méi)思想的空殼——淪為“以術(shù)求術(shù)、”、崇洋媚外，傳統(tǒng)文化被肢解，被冠以“水墨、彩墨”西洋畫(huà)之傀儡、怪胎。2014年9月12日晚上八點(diǎn)多鐘，中央電視臺(tái)《書(shū)畫(huà)頻道》播出了 “慶祝開(kāi)播八周年”的節(jié)目，節(jié)目邀請(qǐng)了中國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)盧禹舜，中國(guó)美協(xié)秘書(shū)長(zhǎng)徐里，中國(guó)美術(shù)館研究員、研究部主任美術(shù)評(píng)論家劉曦林，藝術(shù)批評(píng)家，獨(dú)立策展人。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)史博士朱其等談到中國(guó)畫(huà)的發(fā)展時(shí)，都認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)已經(jīng)“歐化”—— 考美院，中國(guó)畫(huà)系也與油畫(huà)系的考試科目是一樣的考素描、色彩，而中國(guó)畫(huà)的“必備”書(shū)法、白描、古詩(shī)詞、古漢語(yǔ)等等全是空白……；現(xiàn)在，讓美院教師（授）教授“題畫(huà)詩(shī)”，也是不現(xiàn)實(shí)的……。要知道！沒(méi)有民族特色“中國(guó)畫(huà)”在世界藝術(shù)之林里，可以被忽略，那么我們祖先創(chuàng)立的中國(guó)畫(huà)，就會(huì)毀于一旦……；

歐美資本控制中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)，給我們帶來(lái)了文化誅心；“中國(guó)上世紀(jì)60年代出生的畫(huà)家，已經(jīng)變成他們的工具，讓你畫(huà)什么題材就畫(huà)什么題材，尤其是丑畫(huà)中國(guó)人的作品。---”（只買貴的 不買對(duì)的 郭慶祥:藝術(shù)界出現(xiàn)審美缺失）

  中華文化是偉大的，中華文人有傲骨：我欣賞李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”更欣賞郭繼承教授的觀點(diǎn)：“我們弘揚(yáng)中國(guó)文化其實(shí)是在維護(hù)我們這個(gè)民族精神的獨(dú)立性，一個(gè)民族被殖民，其實(shí)最根本的殖民是精神上和心靈上做了奴才，一個(gè)人在靈魂深處已經(jīng)把自己當(dāng)做奴才，跪在別人那里，去仰視別人，這是永遠(yuǎn)也無(wú)法站立起來(lái)的；所以文化特別重要，他是培養(yǎng)我們這個(gè)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題！實(shí)際上不僅是為天地立心，也是為中華民族立心；所以要弘揚(yáng)國(guó)粹、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！”

為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（中國(guó)畫(huà)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚積薄發(fā)），“中西繪畫(huà)，要拉開(kāi)距離”https://zhuanlan.zhihu.com/p/94667112（潘天壽）https://m.thepaper.cn/baijiahao_10283920 ；追尋宋徽宗趙佶創(chuàng)立的“中國(guó)畫(huà)的詩(shī)情畫(huà)意”標(biāo)準(zhǔn)形式——集詩(shī)書(shū)畫(huà)于一體；也參照國(guó)畫(huà)大師陸儼少“十分功夫，四分讀書(shū)，三分寫字，三分畫(huà)畫(huà)”的論定，演變產(chǎn)生的中國(guó)畫(huà)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：國(guó)學(xué)思想、詩(shī)情畫(huà)意（借景抒情、托物言志）占四層，中國(guó)書(shū)法占三層，中國(guó)畫(huà)技法占三層。為拋磚引玉！以古為證、正本清源，滅崇洋媚外，興丹青本源；顧紹驊“斗膽”以中國(guó)書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)及個(gè)人的名義，向全國(guó)及世界倡導(dǎo)《新時(shí)代·中國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》！

感謝“360問(wèn)答——書(shū)畫(huà)美術(shù)（欄目）”的支持與推薦！2018年3月就帶頭向世界肯定和推薦了《中國(guó)畫(huà)審美標(biāo)準(zhǔn)》（顧紹驊《新時(shí)代·中國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》）成為顧紹驊最敬佩的朋友之一！并在此呼吁：懇請(qǐng)更多的藝術(shù)社團(tuán)及藝術(shù)家們能夠同心同德，以顧紹驊《新時(shí)代·中國(guó)畫(huà)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》，徹底改變中國(guó)畫(huà)“西風(fēng)東漸”，甚至是全盤西化的現(xiàn)狀！在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的康莊大道上，為中華民族偉大復(fù)興而奮斗！

題畫(huà)詩(shī)，還可以使畫(huà)家愛(ài)、憎、悲、愁、褒、貶、揚(yáng)、棄等多種情感更加強(qiáng)烈地傾注于畫(huà)面。王國(guó)維在《人間詞話》中指出，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”中國(guó)畫(huà)并非歷史圖片、寫真照片；倘若離開(kāi)中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)？就無(wú)從說(shuō)起“中國(guó)畫(huà)”，充其量只能算是漂亮的廢紙。“大象無(wú)形”是我們中華民族的基本美學(xué)觀念，意思是說(shuō)，越是宏大和美好的形象，就越發(fā)縹緲和沒(méi)有固定形象，我們推崇的是自然之美，而不是人為塑造的美。宇宙和天地很大，也很美，但它們沒(méi)有固定形象，作為畫(huà)家，也無(wú)法把它們刻畫(huà)出來(lái)，所以，只能用含蓄的、以點(diǎn)帶面的方式來(lái)表現(xiàn)，剩下的部分，就由觀者去想象了。人的想象有多大，心中宇宙就由多大。

今天，中華民族偉大復(fù)興，已經(jīng)吹響集結(jié)號(hào)！文化自信，就是要恢復(fù)一直領(lǐng)先于世界的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想！我贊同錢文忠教授的觀點(diǎn)：國(guó)學(xué)=國(guó)運(yùn)，擯棄了傳統(tǒng)，中國(guó)畫(huà)就不復(fù)存在。而詩(shī)書(shū)畫(huà)一體才是中國(guó)畫(huà)的特征！在此呼吁：廣大的文化、中國(guó)書(shū)畫(huà)家及愛(ài)好者們，民族文化自信，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，國(guó)家興亡匹夫有責(zé)！中國(guó)畫(huà)需要正本清源和把握世界藝術(shù)的話語(yǔ)權(quán)！“詩(shī)情畫(huà)意是中國(guó)畫(huà)的靈魂”！

附    延伸閱讀：

1、藝術(shù)需打破認(rèn)知圍墻 中西繪畫(huà)名作比較

2、國(guó)恥待雪 文化反殖民

3、題跋（題畫(huà)詩(shī)）是中國(guó)畫(huà)的“標(biāo)準(zhǔn)配置”

4、以古為證 汲取精粹 發(fā)展創(chuàng)新 面向未來(lái)

5、不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

顧紹驊于2022年4月26日星期二