作者心語(yǔ)

以文會(huì)友，以友輔仁。

與君共修，同登善域。

（實(shí)事求是）

經(jīng)驗(yàn)者，某人（或某些人） 在某時(shí)、某地、某事……之經(jīng)歷、驗(yàn)證之謂也。世上沒有相同的兩個(gè)人、兩個(gè)時(shí)間、兩個(gè)環(huán)境……一切都是個(gè)別、都是特殊。馬克思主義活的靈魂，就是具體情況具體分析，就是一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。因此，一切經(jīng)驗(yàn)的最佳適用場(chǎng)合就是原地、原時(shí)、原人……離開了原環(huán)境，這些經(jīng)驗(yàn)用到別處，就須經(jīng)改造、取舍，需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐那闆r。否則，要原封不動(dòng)地照抄照搬別人的經(jīng)驗(yàn)，就是牛頭不對(duì)馬嘴，就是削足適履，后果會(huì)一塌糊涂。

另一方面，盡管具體的“一般”不存在，但抽象的“一般”是存在的。一般只存在個(gè)別之中，一般是從個(gè)別中抽象出來(lái)的。因此，任何個(gè)別又都包含著一般?？梢?，任何經(jīng)驗(yàn)既是個(gè)別，又含有一般，都有其普遍合理性的成分。因此必須要注意積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、推廣經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)驗(yàn)屬感性的東西，經(jīng)驗(yàn)積累多了，就可向理性過(guò)渡。在此意義上講，經(jīng)驗(yàn)是初級(jí)理論，或是理論的半成品，起碼是理論的原料；而理論則是高級(jí)經(jīng)驗(yàn)，或是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)成品。不重視經(jīng)驗(yàn)，則無(wú)理論可言；不重視理論，只停留在經(jīng)驗(yàn)的層次上，則工作既難深入，影響也難擴(kuò)大。

《易經(jīng)》《圣經(jīng)》等經(jīng)典之“經(jīng)”，是屬于理論層次的東西，但之所以叫“經(jīng)”，誰(shuí)能說(shuō)其不含經(jīng)過(guò)、經(jīng)驗(yàn)之意呢？經(jīng)典是經(jīng)中之精，經(jīng)是理論之精，理論是經(jīng)驗(yàn)之精，而經(jīng)驗(yàn)則是實(shí)踐之精。