在哲學(xué)中成為馬克思主義者（二）

關(guān)于哲學(xué)是什么？不同的哲學(xué)家，會給出不同的回答。

非常經(jīng)典的一些回答，有這些比如說哲學(xué)是愛的智慧；是對真理的探究；是科學(xué)的科學(xué)。哲學(xué)研究存在之為存在，是對世界本源問題的探討，哲學(xué)是對好的生活和人生意義的追問，是對終極問題的創(chuàng)新，還有說哲學(xué)研究一切，研究世界整體等等，應(yīng)該承認(rèn)了。

這些回答也包含了部分人對哲學(xué)的一個性質(zhì)的認(rèn)識，但是他們更多的是包含著哲學(xué)的自我的期望，或者是自我的奢望。

因?yàn)檫@些回答其實(shí)都是哲學(xué)家的自我意識，也就是哲學(xué)對自己的看法。

但是就像我們平常日常生活中一樣，我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根基一樣，我們認(rèn)識哲學(xué)也不能以哲學(xué)對自己的看法為根基，也就是說我們不能用哲學(xué)的自我意識來代替對哲學(xué)的客觀認(rèn)識，那要真正認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)的存在條件，搞清楚哲學(xué)的真實(shí)性質(zhì)和功能，其實(shí)就必須跳出哲學(xué)，必須要有一套關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論。

哲學(xué)是意識形態(tài)的一部分

阿爾杜塞就認(rèn)為馬克思為這種理論奠定了基礎(chǔ)，他的那本著作論生產(chǎn)所套著作的最終的目標(biāo)，就是要通過完善馬克思的歷史科學(xué)來提供一套完整的關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論，為哲學(xué)來下一個科學(xué)的定義。

其實(shí)這套理論說起來也比較簡單，我們都知道馬克思的關(guān)于社會形態(tài)的比喻，他說社會形態(tài)都有一個下層建筑有一個上層建筑，但是阿爾杜塞在論再生產(chǎn)當(dāng)中，把馬克思的地形學(xué)的筆譯變得更加理論化了，而且把它從一個靜態(tài)的近乎于是機(jī)械論的結(jié)構(gòu)，變成了一種動態(tài)的辯證的過程。

具體來說每一種獨(dú)特的社會形態(tài)都有自己的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，現(xiàn)有的生產(chǎn)力在現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系的制約下發(fā)揮作用，這種生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一就構(gòu)成了一個社會的下層建筑。在這個基礎(chǔ)上有一套以國家為中心的，由法國家意識形態(tài)構(gòu)成的一個上層建筑，整個上層建筑里面的法也可以譽(yù)為法權(quán)，是為了保障生產(chǎn)關(guān)系，從而保障生產(chǎn)的正常進(jìn)行。

國家則由鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器構(gòu)成，鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器我們都知道由法院、警察、軍隊等意識形態(tài)國家機(jī)器出版機(jī)器、傳播機(jī)器、家庭學(xué)校等等這兩種國家機(jī)器的作用，其實(shí)就是保障法的運(yùn)行啊，保障生產(chǎn)的正常進(jìn)行，但是重要的是在保障這些東西的同時，它要保障生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

所以在這個作用下，一個社會就能夠不斷的在生產(chǎn)的同時進(jìn)行自我再生產(chǎn)，也就是可以不斷的繼續(xù)存在下去。

那么在這一套社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，哲學(xué)處于什么位置，發(fā)揮什么功能？哲學(xué)顯然是上層建筑的一部分，屬于意識形態(tài)。所以如果沒有對意識形態(tài)的清晰認(rèn)識，就不可能建立一種關(guān)于哲學(xué)的理論。

阿爾杜賽“論再生產(chǎn)”的最大的貢獻(xiàn)，我認(rèn)為其實(shí)就是從再生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)出發(fā)，考察了以國家為中心的上層建筑，講清楚了上層建筑和下層建筑的關(guān)系，完善了馬克思的社會形態(tài)理論，也就是歷史科學(xué)。而且在這個過程當(dāng)中提出了一整套的有內(nèi)在聯(lián)系的國家理論，法學(xué)理論和意識形態(tài)理論。其中意識形態(tài)和意識形態(tài)國家經(jīng)濟(jì)理論，尤其為我們提供了關(guān)于哲學(xué)的性質(zhì)和功能的那種科學(xué)認(rèn)識。

那么意識形態(tài)國家機(jī)器其實(shí)是阿爾杜塞對馬克思主義國家理論的獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它和鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的區(qū)別就在于它不是通過暴力，而是通過意識形態(tài)發(fā)揮功能的，它的作用就是通過各種實(shí)踐和儀式生產(chǎn)出，并且通過文化傳播學(xué)校等等各種機(jī)器，各種意識形態(tài)國家機(jī)器，像每個人灌輸一整套占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，是他們自動的承認(rèn)既定的社會關(guān)系，自動的遵守既有的行為規(guī)范，從而保障現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

想認(rèn)識哲學(xué)，先認(rèn)識意識形態(tài)

這里面就有一個核心的詞，叫意識形態(tài)。

什么是意識形態(tài)呢？阿爾杜塞有一個定義，他說意識形態(tài)是個人與其他生存條件的想象關(guān)系的表述比較抽象，這是什么意思？意思是說其實(shí)每個人都有自己的實(shí)在生存條件，我們每個人都有對吧？有自己的實(shí)在生存條件，但是我們不可能像上帝一樣從外面從外部去看見我們自己和自己實(shí)在生存條件的關(guān)系，因?yàn)槲覀兠總€人都置身于其中，所以只能想象這種關(guān)系，并且根據(jù)這種想象去行動，同時由于我們的行動本身又會改變我們的時代生存條件，所以生存條件從一開始就和這種想象有一種復(fù)雜的可以說是相互生成的關(guān)系。

當(dāng)然這里更重要的其實(shí)是每一個人從他一出生開始，就注定要生活在遷移他而存在的意識形態(tài)當(dāng)中。所以他對自己以自己實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的表述，歸根到底其實(shí)要以各種既有的表述為前提。

所以就普通人來說，至少每一個人都要使用語言或者符號，而語言作為歷史和社會的產(chǎn)物，總是先以任何具體的個人而存在的，他們作為表述的工具，構(gòu)成我們感知、描述、認(rèn)識和思考這個世界的前提。所有的語言中都有一些重要的范疇和概念，他們在歷史當(dāng)中都經(jīng)過哲學(xué)家的精心加工，反復(fù)使用，都帶上了特定的色彩和意義。

總之意識形態(tài)其實(shí)是一套表述體系，說每個人都生活在意識形態(tài)中，就是說每個人都生活在種種表述當(dāng)中，他們只能通過這套中間感知描述、認(rèn)識和思考世界，并且根據(jù)他來行動。

那么意識形態(tài)國家機(jī)器所做的，其實(shí)就是把一套正統(tǒng)治地位的意識形態(tài)灌輸給我們每個人。注意這個主體其實(shí)在法語當(dāng)中是一個單詞叫**，這樣就可以保障生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，保障一個社會的持續(xù)存在。而在這個里面哲學(xué)就是意識形態(tài)的理論小分隊，是一切意識形態(tài)最核心的概念范疇和論點(diǎn)的理論實(shí)驗(yàn)室。如果用黑客帝國中的詞語說，哲學(xué)其實(shí)就是意識形態(tài)在理論上的 Matrix母體。

從這種關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論出發(fā)，我們首先發(fā)現(xiàn)的是哲學(xué)，通過意識形態(tài)和政治之間的關(guān)系，亞里士多德說人天生就是政治的動物，卡希爾說人天生是符號的動物，其實(shí)歸根到底實(shí)際上都無非證明了阿杜塞的命題，人天生是意識形態(tài)的動物，任何意識形態(tài)都有一些從哲學(xué)當(dāng)中借來的概念，核心概念范疇和論點(diǎn)，更確切的說這些概念范疇和論點(diǎn)是哲學(xué)根據(jù)意識形態(tài)斗爭的需要精心制定出來的。

因?yàn)槊恳粋€社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的階級，他自己為了自身意識形態(tài)的統(tǒng)一，同時也為了更好地去對其他的階級進(jìn)行統(tǒng)治，總要在政治的經(jīng)濟(jì)的斗爭之外，輔之以意識形態(tài)斗爭，以便建立起自己的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，獲得其他階級的認(rèn)同，最終來維持自己建立的政治秩序。

哲學(xué)就是理論的階級斗爭

當(dāng)然就有被統(tǒng)治階級，有被統(tǒng)治階級的斗爭，就有被統(tǒng)治階級的斗爭。所以這樣一來哲學(xué)就因?yàn)橐庾R形態(tài)的斗爭變成了一個戰(zhàn)場。

我們都知道康德在純粹理性批判里面說形而上學(xué)成了一個戰(zhàn)場，他說的形而上學(xué)就是哲學(xué)，他說形而上學(xué)成了一個戰(zhàn)場的時候，實(shí)際上他就是承擔(dān)了這個歷史事實(shí)，但同時他又說他自稱要建立理性的法庭，平息一切爭端，給哲學(xué)帶來永久和平。他這樣說的時候，其實(shí)也不過是在另一種方式，用另一種方式在戰(zhàn)場上繼續(xù)戰(zhàn)斗。我們今天可以看得出來，其實(shí)它是在為新興的資產(chǎn)階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而戰(zhàn)斗。所以當(dāng)有人誤解了純粹的理性批判的時候，他會忍不住自己跳出來透露真相。

他說這本書實(shí)際上是意識形態(tài)造反派的書，所以正是基于上述的理論，阿爾杜塞給哲學(xué)下的最后的定義是哲學(xué)歸根到底是理論中的階級斗爭。注意它有一個歸根到底，這種斗爭最終會在政治上把哲學(xué)家劃分成兩大陣營，要么就是想盡辦法去維護(hù)現(xiàn)有的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，從而為既定的秩序辯護(hù)，要么動用一切手段去批判現(xiàn)有正統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，從而就動搖了既定的自信。

當(dāng)然哲學(xué)是通過非常迂回的方式，或者說是通過非常拐彎抹角的方式發(fā)揮這種功能的，以至于人們有時候看不出來，而且哲學(xué)家通常會否認(rèn)這一點(diǎn)，但是只要我們把那些偉大哲學(xué)家的哲學(xué)著作和他們時代的意識形態(tài)斗爭聯(lián)系起來，就可以把這一點(diǎn)看得一清二楚。

這種斗爭同時也會在理論傾向上把哲學(xué)家劃分成兩大陣營，唯物主義陣營和唯心主義陣營。

哲學(xué)與政治的關(guān)系
這個說法最初來自恩格斯和列寧，但是阿爾杜塞本人對此做了自己的闡釋和提升。他這里所說的唯物主義并不是傳統(tǒng)意義上的唯物主義，而是他說得真正的唯物主義。因?yàn)樵谒磥韨鹘y(tǒng)意義上某些唯物主義往往是唯心主義的變種，他還認(rèn)為唯心主義和唯物主義的陣地經(jīng)常是糾纏交織在一起的，他們界限沒有那么一清二楚的，但他們在總體傾向上的對立，最終會變成政治立場上的對立。因?yàn)檎軐W(xué)最終的目標(biāo)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是組織捍衛(wèi)鞏固領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就是從領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行斗爭。

哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系
上面說的是哲學(xué)的性質(zhì)和功能，涉及到它和政治的關(guān)系，但要認(rèn)識哲學(xué)不能只考慮到哲學(xué)和政治的關(guān)系，還要考慮到哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。阿杜塞對哲學(xué)和科學(xué)的復(fù)雜關(guān)系有非常詳細(xì)的論述。我這里只簡單地提幾點(diǎn)，第一，哲學(xué)不是科學(xué)，為什么？因?yàn)樵谝婚T科學(xué)有一個限定的對象的意義上，哲學(xué)沒有這樣一個對象，即使在歷史上某個時期，哲學(xué)的某一個部分專注于某個限定的對象，這個部分也遲早有一天會從哲學(xué)當(dāng)中分離出來，變成一門獨(dú)立的科學(xué)，比如物理學(xué)、生物學(xué)等等，這樣從所謂的自然哲學(xué)當(dāng)中獨(dú)立出來的。

第二，因?yàn)檎軐W(xué)沒有一個對象，沒有一個限定的對象，不是科學(xué)，所以哲學(xué)不會像科學(xué)那樣提出難題，也不會像科學(xué)那樣發(fā)現(xiàn)難題的解決辦法。也就是說哲學(xué)不會生產(chǎn)科學(xué)知識那樣的知識。同樣因?yàn)椴淮嬖诳茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的那樣的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)，所以在哲學(xué)中也不存在可以接受實(shí)驗(yàn)性驗(yàn)證的那種假設(shè)。

第三，哲學(xué)雖然沒有科學(xué)對象那樣的客觀對象，但是他會自己虛構(gòu)一些對象，然后圍繞這些對象重復(fù)提出一些問題，然后回答這些問題，但無論是他的問題還是回答都不是知識。相比科學(xué)命題來說，哲學(xué)論哲學(xué)的論點(diǎn)都是獨(dú)斷的命題，沒有真假之分，但哲學(xué)論點(diǎn)會對一切社會實(shí)踐產(chǎn)生校正作用或者干預(yù)效果，所以有對錯之分。也就是說他要么把實(shí)踐引向正確的道路，要么把實(shí)踐引向錯誤的道路。

最后盡管哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)論點(diǎn)都是獨(dú)斷的命題，但哲學(xué)會借用科學(xué)的形式，也就是會用抽象的范疇進(jìn)行證明性的推理。他還會在內(nèi)容上把科學(xué)知識納入自己的體系，對他們進(jìn)行盤剝利用。

同時盡管哲學(xué)沒有對象，但他會聲稱自己研究一切，研究世界整體，無所不包。哲學(xué)通常就這樣把自己打扮成科學(xué)的科學(xué)，真理的真理，生成自己知道別人不知道的東西，而且知道別人所知道的東西的真正意義等等。但是這一切只不過是哲學(xué)在觀念領(lǐng)域奪取最高權(quán)力的方式，為的是在觀念中建立自己的窒息，以便從理論上迂回的資源某種意識形態(tài)。

這就是阿爾杜塞關(guān)于哲學(xué)的非哲學(xué)理論，為我們提供的對哲學(xué)的認(rèn)識。

我總結(jié)一下前面有點(diǎn)難，哲學(xué)并不是關(guān)于某個對象的客觀知識體系，而是一種沒有對象，只有目標(biāo)和賭注的斗爭。在整個社會結(jié)構(gòu)中，它屬于上層建筑領(lǐng)域，是意識形態(tài)的理論小分隊，哲學(xué)斗爭的目標(biāo)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，哲學(xué)斗爭的賭注，是一切社會實(shí)踐，首要的是科學(xué)實(shí)踐和政治實(shí)踐。

總之哲學(xué)歸根到底是理論中的階級斗爭，這種觀點(diǎn)肯定會遭到某些哲學(xué)家的反對，這一點(diǎn)都不奇怪。就像統(tǒng)治階級總會否認(rèn)自己的統(tǒng)治一樣和占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)有共謀關(guān)系的哲學(xué)。

一般也會否認(rèn)自己是意識形態(tài)的理論小分隊，從而否認(rèn)自己歸根到底是在搞政治，但是這樣認(rèn)識了哲學(xué)并不因此就可以取消哲學(xué)，就像通過物理學(xué)認(rèn)識了重力規(guī)律一樣，并不能因此就取消重力哲學(xué)，依然會存在啊，依然會作為意識形態(tài)的理論小分隊，發(fā)揮自己的客觀功能，也就是對一切社會實(shí)踐，首先是對科學(xué)實(shí)踐和政治實(shí)踐產(chǎn)生干預(yù)效果。所以為了不被哲學(xué)帶到坑里，在對哲學(xué)有了清醒的認(rèn)識之后，我們還需要學(xué)會自己搞哲學(xué)，也就是學(xué)會在理論中進(jìn)行斗爭，這就回到了我們一開始的問題了，人人都能搞哲學(xué)嗎？

文章整理自[觀視頻]視頻節(jié)目“開口說話吧，學(xué)術(shù)人”。