□  本報(bào)記者  李艾麗  實(shí)習(xí)生  周正
    疊鼓形銅貯貝器是流行于古滇國(guó)末期的一種貯貝器，由兩面銅鼓上下相疊組成，有蓋有底，器身裝飾繁雜的陰刻紋飾。迄今為止，滇文化墓葬中共出土4件疊鼓形銅貯貝器，其中江川李家山墓地出土1件，現(xiàn)收藏在云南李家山青銅器博物館。這件疊鼓形銅貯貝器出土?xí)r還貯存著大量海貝，其在造型裝飾上，不僅鑄有一只立體蹲蛙，還刻有或仰坐或站立的羽人、酷似孔雀的長(zhǎng)尾飛鳥(niǎo)等豐富紋飾，為我們打開(kāi)了了解滇人社會(huì)生活的窗口。
陰刻紋飾繁雜而精美
    這件疊鼓形銅貯貝器是在江川李家山古墓群第二次發(fā)掘中，從69號(hào)墓出土的，通高48.7厘米、蓋面徑27.7厘米、底徑32厘米。
    從造型來(lái)看，這件貯貝器整體由形制與大小均相同的兩面銅鼓上下相疊組成，兩鼓的胴部和腰部間鑄有兩兩對(duì)稱的繩索狀扁耳。下鼓呈倒置狀，鼓面作為器底，器底下有三扁足，下鼓圈足向上與上鼓圈足以子母口扣合，設(shè)計(jì)巧妙。在上鼓面中央有一只立體蹲蛙，雙目圓睜，兩前肢彎曲成雙環(huán)耳，兩后肢下蹲作起跳狀，似在昂首鳴叫，給這件貯貝器注入了無(wú)窮的生命力。
    疊鼓形銅貯貝器造型簡(jiǎn)潔大方，器蓋和器身還刻有繁雜而精美的紋飾。上鼓面緊鄰蹲蛙周圍有九芒太陽(yáng)紋，芒間飾有復(fù)線三角紋；往外有五暈，第二暈是主暈，有四只長(zhǎng)尾飛鳥(niǎo)，其余暈為三角齒紋和同心圓紋相間。同時(shí)，上鼓胴上段有三角齒紋間同心圓紋三道，下段有羽人劃船紋一周，每只船上還有一個(gè)頭戴羽冠、屈腿仰坐的羽人。另外，上鼓腰部上段有羽人舞蹈紋，六個(gè)格內(nèi)各有一個(gè)站立的羽人，他們戴著羽冠，左手持長(zhǎng)羽，右手向外張，腰間下端有兩條羽狀的寬帶；上鼓腰部下段有兩組三角齒紋與一組同心圓紋相間。下鼓紋飾與上鼓大致相同，不同之處在于胴下段為水鳥(niǎo)紋，鼓面作為器底沒(méi)有紋飾。
    這件器物給人的驚喜之處還在于，兩面銅鼓紋飾的方向都一致朝上，并沒(méi)有因?yàn)殂~鼓的扣合而上下顛倒，表明這件貯貝器是按既定的設(shè)計(jì)方案制造的，不是以兩面銅鼓臨時(shí)拼合而成。
“滇王墓”標(biāo)志性器物
    很多學(xué)者認(rèn)為，銅鼓和貯貝器均為古滇國(guó)的重器。那銅鼓和貯貝器兩種重器奇妙地“搭檔”在一起，“碰撞”出來(lái)的疊鼓形銅貯貝器又擔(dān)負(fù)著什么樣的使命呢？
    從貯貝器的演變來(lái)說(shuō)，目前，古滇國(guó)出土的貯貝器可分為早、中、晚三期。早期以筒形貯貝器為主，其已具備貯存財(cái)富的功能；中期有大量銅鼓和鼓形銅貯貝器，即銅鼓被重新改裝或設(shè)計(jì)成為貯存貝殼的工具；晚期才出現(xiàn)少數(shù)的疊鼓形銅貯貝器。從銅鼓的演變歷程來(lái)看，古滇國(guó)早期銅鼓的功能以祭祀為主，后期貯藏貝殼的銅鼓與貯貝器同為財(cái)富的象征。
    有專家認(rèn)為，鼓形銅貯貝器的出現(xiàn)打破了古滇國(guó)的神圣王權(quán)象征，演變出的疊鼓形銅貯貝器則反映了古滇國(guó)末期的財(cái)富觀念，銅鼓向疊鼓形銅貯貝器的演變也標(biāo)志著滇文化的衰落。在古滇國(guó)歷史上，公元前109年，漢武帝在滇設(shè)置益州郡，大量漢官掌管益州郡縣，滇王政治地位開(kāi)始衰落。隨著權(quán)力的旁落，以及滇文化與漢文化的不斷融合，銅鼓的權(quán)力象征和財(cái)富功能開(kāi)始分離，象征王權(quán)的銅鼓不斷被改造成外形美觀而又象征財(cái)富的銅鼓貯貝器、鼓形銅貯貝器、疊鼓形銅貯貝器。
    如今，滇文化墓葬中共出土4件疊鼓形銅貯貝器，在晉寧石寨山出土的3件都來(lái)自大型高級(jí)墓葬，墓主均為男性。李家山的這件同樣出土于大型高級(jí)墓葬中，不過(guò)墓主是一位女性。有專家綜合出土疊鼓形銅貯貝器的墓葬特征，認(rèn)為其屬于禮器中的重器，主人應(yīng)該是西漢晚期已逐步喪失政治權(quán)力的古滇國(guó)王室。還有專家大膽推測(cè)，一般的貯貝器可被滇王或滇國(guó)貴族所擁有，但疊鼓形銅貯貝器的主人只能是滇王，其象征意義類似于中原的“九鼎”，滇青銅文化遺址中出土的這種疊鼓形銅貯貝器可作為判斷滇國(guó)“滇王墓”的一種標(biāo)志性器物。
羽人與巫師
    這件疊鼓形銅貯貝器上的羽人劃船紋、羽人舞蹈紋絕非等閑飾物。 
    劃船紋是石寨山型銅鼓的主要紋樣之一，根據(jù)船的不同形制及船上人物活動(dòng)的不同，可分為捕魚(yú)圖、競(jìng)渡圖、祀河圖等，此類圖案與巫師的活動(dòng)有關(guān)。至于紋飾中頭戴羽冠的羽人，他們不是一般人，而是武士或巫師等特殊身份的人。
    有學(xué)者認(rèn)為，羽人舞蹈紋是巫師正在施行巫術(shù)的表現(xiàn)。古滇國(guó)有一種舞蹈叫“羽舞”，是根據(jù)舞者穿戴的羽服、羽飾來(lái)命名的。羽舞是滇人的一種主要祭祀舞蹈，參加人員全是男子，他們?cè)谏砩媳椴逵鹈M飛鳥(niǎo)，達(dá)到忘我的狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人神溝通的目的，該舞蹈形態(tài)與現(xiàn)代傣族的孔雀舞有些類似。這件疊鼓形銅貯貝器上的羽人，跳的或許就是羽舞，而他們模擬的飛鳥(niǎo)形狀，與該疊鼓形銅貯貝器上四只長(zhǎng)尾飛鳥(niǎo)的形態(tài)又有些相像，或許這一切并不是巧合，因?yàn)橛袑＜艺J(rèn)為，這幾只長(zhǎng)尾飛鳥(niǎo)的原型就是孔雀。
蛙是滇人崇拜的圖騰
    疊鼓形銅貯貝器的立體蹲蛙很容易引起人們的注意，蛙的形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常悠久的歷史，從新石器時(shí)代到今天仍可發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。
    蛙的形象為何會(huì)出現(xiàn)在青銅器上？有專家分析，青銅器最早被用于祭祀，隨后逐漸成為生活用品。最初的青銅器紋飾往往充滿對(duì)自然的畏懼，因此以猙獰風(fēng)格為主，象征辟邪免災(zāi)。隨著人類越來(lái)越強(qiáng)大，人們不再懼怕自然界的未知災(zāi)難，也不再懼怕各種各樣的猛獸，反而對(duì)蛙一類的小動(dòng)物產(chǎn)生興趣，審美上的轉(zhuǎn)變，使青銅器上有了蛙的形象。
    一直以來(lái)，許多專家對(duì)蛙的寓意進(jìn)行了分析。有人認(rèn)為，古滇國(guó)蛙的形象與圖騰崇拜有關(guān)，屬于月亮崇拜的一部分；而有人認(rèn)為，蛙與當(dāng)時(shí)的生殖崇拜有關(guān)，蛙代表女性生殖器官——子宮，也有專家說(shuō)蛙類多卵而具有強(qiáng)大的繁殖力，且肚腹鼓起和孕婦肚腹相似，象征多子；還有人認(rèn)為，滇人對(duì)蛙的崇拜來(lái)源于對(duì)水災(zāi)的恐懼，先民的生活環(huán)境較為惡劣，因此需要祈禱神靈的庇佑，崇拜的神靈需要有他們不具備的能力，蛙作為兩棲動(dòng)物，不怕水災(zāi)，且具有強(qiáng)大的繁殖能力，自然被先民神化；另有人認(rèn)為，蛙類吃蚊子等害蟲(chóng)，又可預(yù)知天氣，人們常把蛙鳴與打雷下雨聯(lián)系在一起，認(rèn)為它能祈雨……對(duì)于蛙的寓意，我們沒(méi)法下一個(gè)定論，但可以肯定的是，對(duì)蛙的形象探究，有助于了解先民的思想觀念及發(fā)展演變。
    這件疊鼓形銅貯貝器，無(wú)論從器形還是紋飾來(lái)看，都充分表現(xiàn)了滇人特有的裝飾與藝術(shù)風(fēng)格，承載著古滇國(guó)社會(huì)的歷史記憶。作為李家山出土的唯一一件疊鼓形銅貯貝器，無(wú)疑是先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。