（原文不分段）只要沒有大道至簡的“沒有脫離整體的局部和沒有脫離局部的整體”認(rèn)知，那么一向自詡高明于終極理性的西方哲學(xué)和西方科學(xué)都無法技術(shù)性明確——整體等于局部之和——這一基本常識，

這樣再結(jié)合利用先天性終極自圓其說能力預(yù)見——整體等于局部之和——容易，論證無中生有的——整體等于局部之和——難，就可以結(jié)合任何客觀的科學(xué)認(rèn)知等式都知行合一地建立在有主客觀一致性的哲學(xué)認(rèn)知等式基礎(chǔ)上而技術(shù)性顯化，

建立可終極自圓其說的——整體等于局部之和——認(rèn)知，首先要結(jié)合“沒有脫離事實判斷的價值判斷和沒有脫離價值判斷的事實判斷”顯化，任何事實判斷都和主客觀一致性的價值判斷一樣，有與三位一體的本體論－認(rèn)識論－方法論無中生有產(chǎn)生于三位一體的世界觀－人生觀－價值觀相關(guān)的主客觀一致性，其次要用同構(gòu)于終極辯證法和終極集合論的與“強(qiáng)字之曰”和“強(qiáng)為之名曰”相關(guān)的終極語言學(xué)顯化，一切借假名真的形符和聲符，在無中生有地具備與0＝1相關(guān)的有終極認(rèn)知集合屬性的整體全息性的同時，還具備與“沒有脫離整體全息性的局部全息性和沒有脫離局部全息性的整體全息性”相關(guān)的“沒有脫離整體的局部和沒有脫離局部的整體”和“沒有脫離一致性的差異性和沒有脫離差異性的一致性”的終極認(rèn)識論和終極方法論屬性，再次要結(jié)合上述認(rèn)知技術(shù)體系顯化，在語法層面的形符與聲符之間，天然內(nèi)涵“沒有脫離語義泛化的邏輯躍遷和沒有脫離邏輯躍遷的語義泛化”關(guān)系，最后是結(jié)合上述認(rèn)知體系顯化，在語法化的形符和聲符之間，任何“沒有脫離語義泛化的邏輯躍遷和沒有脫離邏輯躍遷的語義泛化”，都是兩個以上的定義域之間的認(rèn)知壁壘與“沒有脫離整體的局部和沒有脫離局部的整體”相關(guān)的極限躍遷，

這樣再結(jié)合任何整數(shù)都是兩個相鄰無窮大微分量級之間的臨界點，就可以結(jié)合道家思想中的“至大無外謂之大一”即終極認(rèn)知集合，“至小無內(nèi)謂之小一”即數(shù)學(xué)意義上的點和物理學(xué)意義上的質(zhì)點而技術(shù)性顯化，在不能以道家思想主導(dǎo)互譯中西方思想顯化上述終極認(rèn)識論和終極方法論體系之前，慣于用形式邏輯和邏輯學(xué)排擠辯證法的西方哲學(xué)和西方科學(xué)沒有建立終極微積分的任何可能性，

這樣再結(jié)合現(xiàn)代計算機(jī)科學(xué)只能用與0＝1相關(guān)的二進(jìn)制循序漸進(jìn)提升人工智能，卻不能用沒有主客觀一致性的基礎(chǔ)生物活性的計算機(jī)永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生可終極自圓其說的類人的主體性而否定某些科學(xué)主義者不切實際的幻想，就可以結(jié)合人工智能完全取代人的前提，是像自然進(jìn)化一樣，基于沒有脫離主觀存在和客觀存在和沒有脫離客觀存在的主觀存在再造一個具備主客觀一致性終極自圓其說能力的智慧生命而技術(shù)性顯化，沒有主客觀一致性認(rèn)知基準(zhǔn)體系，既是衍生于哲學(xué)的科學(xué)無法技術(shù)性展現(xiàn)自身的終極可知論屬性的根本原因，又是一切非終極可知論與不可知論具有互根互文的同生共死性的根本原因