當(dāng)代書(shū)壇上，曾翔是很活躍的，這不是因他是一位國(guó)家畫(huà)院的書(shū)法導(dǎo)師，而是因?yàn)樵璧某髸?shū)被眾多人所周知。因?yàn)槌髸?shū)、吼書(shū)而使曾翔名聲大振。這其中，有很多人非常認(rèn)可他，但更多的人卻極其反感，原因就在于他在書(shū)法上不斷地出花樣：一會(huì)吼書(shū)，一會(huì)丑書(shū)，一會(huì)讓8歲孩童為他的書(shū)冊(cè)題寫(xiě)封面字，一會(huì)又抱著一位乳嬰寫(xiě)字，總之，這位“大師”呈現(xiàn)在人們眼前的是光陸怪離的樣子，因此，一些書(shū)法愛(ài)好者也就有了反感的情緒。

而力挺曾翔書(shū)法的人認(rèn)為，如果曾翔沒(méi)有書(shū)法能力，他能成為曾經(jīng)的中書(shū)協(xié)理事？他能進(jìn)入到國(guó)家畫(huà)院擔(dān)任書(shū)法篆刻的導(dǎo)師？顯然是不行的。這就說(shuō)明，曾翔的書(shū)法水平還是相當(dāng)?shù)牧说?。正如同樣是曾翔的同事曾?lái)德和洪厚甜也力挺曾翔，認(rèn)為曾翔的書(shū)法水平已經(jīng)到了一個(gè)相當(dāng)高的境界，只是一般人看不到他這個(gè)層面之上。洪厚甜說(shuō)，其實(shí)，曾翔的吼書(shū)大喊大叫，那是逗大家玩的，而真正的水平你們難以看懂。

曾翔的書(shū)法水平究竟到了哪個(gè)程度？我們不能人云亦云，而是要以理性的態(tài)度去思考曾翔當(dāng)下的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。對(duì)此，我們從以下幾個(gè)方面予以分析：

看待曾翔書(shū)法，應(yīng)把他和他的書(shū)法置身于當(dāng)下的大環(huán)境之中來(lái)考察

書(shū)法復(fù)興以來(lái)，尤其是經(jīng)過(guò)八十年以及大普及以來(lái)，書(shū)法在新的時(shí)代也會(huì)有了他新的創(chuàng)作命題和方向。在改革開(kāi)放初期，書(shū)法的發(fā)展是以普及人們的興趣和書(shū)寫(xiě)能力為主，那個(gè)時(shí)候，書(shū)法更多的是要讓喜愛(ài)它的人拿起毛筆寫(xiě)出規(guī)范的毛筆字，如果有的人感覺(jué)不到這一點(diǎn)，就可以找出當(dāng)年的全國(guó)書(shū)法大賽的獲獎(jiǎng)及入展作品，看看那個(gè)時(shí)候的創(chuàng)作水平和現(xiàn)在的風(fēng)格是截然不同的，那個(gè)時(shí)候的作品的確是停留在寫(xiě)字、規(guī)范的層面之上，這就說(shuō)明，任何一件事情，都是要經(jīng)過(guò)生發(fā)而來(lái)的，如今的創(chuàng)作水平是離不開(kāi)那個(gè)時(shí)候的基礎(chǔ)的。

今天的書(shū)法已經(jīng)在以前的書(shū)寫(xiě)基礎(chǔ)上發(fā)生了天翻地覆的變化，尤其是一些書(shū)家已經(jīng)把書(shū)法作為藝術(shù)品來(lái)看待，賦予了書(shū)法新的生命意義。而曾翔和他的書(shū)法就在這個(gè)時(shí)候“橫空出世”。要說(shuō)橫空出世，并不是突出出現(xiàn)的，他也是經(jīng)過(guò)了八十年代書(shū)法的普及教育的，就曾翔的傳統(tǒng)書(shū)法來(lái)說(shuō)，他曾在全國(guó)書(shū)法大賽上多次入展和獲獎(jiǎng)，也是取得了非常不錯(cuò)的成就，曾擔(dān)任中書(shū)協(xié)理事等職，只不過(guò)后來(lái)是他自己要辭去這個(gè)職務(wù)的。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，曾翔的傳統(tǒng)功底還是值得學(xué)習(xí)的。

書(shū)，當(dāng)隨時(shí)代。歷史上每一個(gè)時(shí)代都有它自身的書(shū)法特點(diǎn)。魏晉講究風(fēng)度，是以“二王”風(fēng)格引領(lǐng)那個(gè)時(shí)代的書(shū)風(fēng)，隋唐代講究法度，曾出現(xiàn)了很多楷書(shū)大家，如褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)等人，他們的楷書(shū)都以法度著稱(chēng)。而當(dāng)代書(shū)法已經(jīng)與以前時(shí)代都有所不同，書(shū)家們都在傳統(tǒng)書(shū)法的基礎(chǔ)上，追求書(shū)寫(xiě)上的藝術(shù)性，比如曾翔書(shū)法以自然、拙樸來(lái)刻畫(huà)書(shū)法藝術(shù)性，是在傳統(tǒng)之下對(duì)書(shū)法藝術(shù)性的重新定義，這便是曾翔書(shū)法的根本目標(biāo)。

大膽創(chuàng)新當(dāng)代書(shū)法的新生命是曾翔對(duì)書(shū)法的全新解讀

任何一件事情都需要人們?nèi)?chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能解答其中的新途徑。書(shū)法也是一樣，以前書(shū)體在演變過(guò)程中，總是有人來(lái)以不同的形式和符號(hào)呈現(xiàn)出新的生命力。如篆書(shū)之后漢簡(jiǎn)和隸書(shū)書(shū)體的產(chǎn)生，就是兩種書(shū)體的變化才形成了新的生命，隸書(shū)演變成草書(shū)，也是同樣的道理。

有些人可能認(rèn)為，古人書(shū)體的演變，都是有跡可循的，不管轉(zhuǎn)變成哪種書(shū)體，但都是會(huì)被人們遵循學(xué)習(xí)的。而曾翔所謂的書(shū)法藝術(shù)，他的丑書(shū)能讓人去學(xué)嗎？其實(shí)這是一個(gè)誤解，曾翔的書(shū)法要從藝術(shù)性的角度來(lái)看待，并不是書(shū)體上的變化。幾千年的發(fā)展，書(shū)法的書(shū)體上只有篆、隸、草、楷、行五種大類(lèi)上的變化，想要實(shí)現(xiàn)另一種書(shū)體的產(chǎn)生和演變，那是另一回事了。

曾翔在書(shū)法藝術(shù)性的創(chuàng)新可謂是時(shí)代發(fā)展的需要。我們所處的這個(gè)時(shí)代是物質(zhì)極大豐富和人們智慧增長(zhǎng)后所共同形成了書(shū)法藝術(shù)性的發(fā)展土壤。其實(shí)早在魏晉時(shí)期，王羲之對(duì)書(shū)法書(shū)寫(xiě)上的“意趣、意味”就給出了答案，他說(shuō)“得書(shū)意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫(huà)之間皆有意。自有言所不盡。得其妙者，事事皆然”等。只不過(guò)那個(gè)時(shí)候，由于紙張等書(shū)寫(xiě)條件的限制，人們?cè)凇耙狻钡谋憩F(xiàn)上不能盡致。而在當(dāng)代物質(zhì)極大豐富的條件下，曾翔才扛起的“拖把”寫(xiě)字，尋找其中的“意”。當(dāng)然，這也是在書(shū)法名家沃興華的指點(diǎn)下開(kāi)始的。

曾翔寫(xiě)大字時(shí)為什么要吼？以至于后來(lái)人們叫它吼書(shū)？這其中有幾個(gè)原因：一是吼書(shū)很費(fèi)力氣，沒(méi)有寫(xiě)過(guò)大字書(shū)法的人是無(wú)法體會(huì)到這一點(diǎn)，只有吼出來(lái)了，才能讓內(nèi)氣得以凝聚，人的身體會(huì)感舒坦。還有從表面上來(lái)說(shuō)，正如洪厚甜所說(shuō)是逗大家玩的；二是吼書(shū)是為了將人的情感融入到書(shū)寫(xiě)之中，這一點(diǎn)早在唐代草圣張旭、懷素在寫(xiě)草書(shū)時(shí)就有了記載，他們也是連喊帶叫，如《新唐書(shū)張旭傳》中記載張旭寫(xiě)字時(shí)的一段話：“旭，蘇州吳人。嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下筆，或以頭濡墨而書(shū)，既醒，自視以為神，不可復(fù)得也。世呼'張顛’。”這就說(shuō)明書(shū)法的情感融入也是需要狂叫聲的。

曾翔自然性的書(shū)寫(xiě)是源于古人的

中國(guó)歷史上遺留下來(lái)了很多的文化遺產(chǎn)，尤其是在書(shū)法方面，幾乎每個(gè)時(shí)期都有經(jīng)典作品出現(xiàn)。從甲骨文到篆書(shū)，從篆書(shū)到隸書(shū)、行草書(shū)等，都是在那個(gè)時(shí)期不斷演變而來(lái)的。那么，曾翔的“丑書(shū)”究竟是從哪里取法的？很多人以為這些都是他的自創(chuàng)，其實(shí)不然，曾翔的書(shū)法也同其他人一樣，都是源于古人的書(shū)寫(xiě)。按照曾翔的觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)古人，最重要的是要取法于古人的筆法，有了筆法之后，你就可以寫(xiě)出自己的東西來(lái)。

在魏晉時(shí)期，那些文人們崇尚風(fēng)度，包括他們的書(shū)法也是以風(fēng)度、自由示人。南北朝時(shí)期，很多人都信仰佛教，他們?yōu)榱思o(jì)念或超度亡人，一般家庭都會(huì)給亡人“樹(shù)碑立傳”，只不過(guò)官府是不會(huì)讓這些家庭公開(kāi)立碑的，于是他們便把刻好的石碑連同亡人一起埋藏，因此就有了南北朝時(shí)期出土的大師的石刻，如碑碣、造像等，而這些出土的碑碣上正是當(dāng)時(shí)書(shū)法風(fēng)格上的迥異化，才有了“一碑一風(fēng)格”的特點(diǎn)，它們便成了后世學(xué)習(xí)書(shū)法的教材。

曾翔的書(shū)法大多取法于這些“教材”，也就是所謂的“民間書(shū)法”。他認(rèn)為，民間書(shū)法最具有自然的書(shū)寫(xiě)性，無(wú)論是筆法上的意趣，還是造形上的特點(diǎn)，都值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)。民間書(shū)法最大的特點(diǎn)就是逸趣、真趣，這是官方書(shū)法所不具備的藝術(shù)性特點(diǎn)的。曾翔把目光放在了這里，其中的核心要點(diǎn)就在于此。另外，當(dāng)代一些書(shū)法家為了尋找書(shū)法個(gè)性之意，都想要在“創(chuàng)新”上做文章，很多人覺(jué)得“二王”太過(guò)普遍性，唐人平整，于是就在民間書(shū)法或個(gè)別有特點(diǎn)的書(shū)家的作品上下功夫，最終成就了自己的“一體”之家。