敦煌：過去是郡，現(xiàn)在是市，甘肅省西部，邊角上，河西走廊。河指黃河，一般的河叫水。戰(zhàn)略要地，有生活資源。過蘭州到天祝進(jìn)入河西走廊，居住的地方：武威，張掖，酒泉、敦煌，河西四郡，漢霍去病征伐打通。路上都是石頭片子，長(zhǎng)駱駝草。唐代（絲綢之路）——武威：涼州，張掖：甘州，酒泉：肅州，安西縣：瓜州；敦煌：沙州（鳴沙山）。瓜州沙州相近，瓜沙二州安史之亂后到北宋初被西藏（吐番）統(tǒng)治了。安史之亂把邊關(guān)的軍隊(duì)調(diào)過來平亂，吐番就包圍了瓜沙二州，圍了十年之久，敦煌就投降了，所以敦煌里西藏文物也很多。晚唐吐番內(nèi)亂，張議潮起義把吐番趕走了，成了土皇帝，但他們派特使到唐朝政府表示歸中央管。此時(shí)為歸義軍時(shí)期，時(shí)間很長(zhǎng)，敦煌很多文獻(xiàn)壁畫都是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。

敦煌石窟：石窟群，在敦煌一帶。

莫高窟：在敦煌南邊。

鳴沙山，月牙泉，漢朝就有了，很奇怪，風(fēng)吹沙子埋不上。鳴沙山往東有條河，河邊上沖出了崖壁。敦煌石窟在這個(gè)崖壁上。沙巖，所以可以沖出來。河的東面（對(duì)面）有個(gè)三危山，也是歷史久遠(yuǎn)。蘇瑩輝《敦煌學(xué)概要》說遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像馬蜂窩?，F(xiàn)在去就沒有這個(gè)感覺了，因?yàn)樵粤撕芏鄻?，有現(xiàn)代灌溉訪求，樹把洞擋住了。先開甬道，往里幾米后再開大。甬道里也畫滿了畫。里面有泥塑，雕像，等等。

石窟都編了號(hào)。南北長(zhǎng)1千多，740多個(gè)石窟，從北朝前秦到元。

藏經(jīng)洞：16號(hào)洞走道往北又開了一個(gè)耳洞，這個(gè)洞編為17號(hào)，就是藏經(jīng)洞，長(zhǎng)寬高不足3米。地面比走道高一些，上兩個(gè)臺(tái)階。紀(jì)念堂。晚唐有個(gè)和尚洪?（辯），是佛教階級(jí)領(lǐng)袖，這個(gè)房間供的他。這個(gè)小房間坐北朝南，靠北墻弄了個(gè)小臺(tái)子，禪床，塑像趺坐其上，背后墻上畫了畫，畫了兩棵菩提樹，各在一側(cè)，頂端枝葉相連。洞要放經(jīng)卷，就把像移走了，后來又移回來了。真人塑像。西側(cè)掛書包一樣的包，裝東西的，東面掛了水瓶。西面有個(gè)穿男裝的侍女，信佛的俗家弟子，圓領(lǐng)長(zhǎng)衫扎腰帶，拿著老先生的拐杖，一手搭著手巾，東面站著個(gè)個(gè)比丘尼，女性出家者，尼姑，拿著扇子。洞頂畫了藻井。經(jīng)卷包好碼好，洞口封上，再畫上壁畫。靜靜地，就九百余年。后來偶然的機(jī)會(huì)，發(fā)現(xiàn)了。

敦煌學(xué)：圍繞壁畫、塑像、歷史，尤其是藏經(jīng)洞的研究。先在海外形成，早期是英法日比較先進(jìn)，然后才是中國，一旦中國開始重視起來了，主力就在中國了，現(xiàn)在主要是中國，再次是日本。

（一）敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和流失

發(fā)現(xiàn)

光緒26年，5月26日，庚子年。庚子事變，八國聯(lián)軍進(jìn)北京，8月。8月前鬧義和團(tuán)。大教堂和大使館。慈禧西狩，跑西安去了。北京鬧的厲害，管顧不上敦煌。

絲綢之路不是一隊(duì)駱駝拉著走來走去，是商人之間不同驛站販運(yùn)，商人有錢就給宗教花錢。敦煌是絲綢之路的交匯之路，出了敦煌分成兩路，南路穿過大雪山,沿塔克拉瑪干大沙漠南行,叫天山南路，向西北經(jīng)玉門關(guān)，鄯善北行，叫天山北路。敦煌是中西文化交匯之地。所以壁畫風(fēng)格有異域風(fēng)格。

絲綢之路斷了，商路斷了，就沒人來了。后來就蕭條了。

西夏占領(lǐng)了這些地方，西夏和宋是敵國，東西就送不出去了。宋后絲綢之路就不行了。元明管都不管了。邊關(guān)往里收，清朝往外開。

敦煌衰落荒涼后，就沒人去石窟了，老百燒香拜佛去去。

王圓祿。湖北人，當(dāng)兵的，退伍后當(dāng)了道士。當(dāng)?shù)朗繛槌燥?。不識(shí)字。做了一些善意的破壞工作，比如在舊壁畫上畫新畫；不同甬道之間在里面給他開了，壁上的畫都破壞了?，F(xiàn)在是云梯連接，那時(shí)候沒有。他覺得他是積功德。他住在那時(shí)。帶兩個(gè)小和尚，喇嘛。當(dāng)時(shí)十月革命，俄羅斯的士兵，跑到甘肅，政府就給安排在石窟，燒飯把壁畫熏壞了。

怎么發(fā)現(xiàn)的，有多種說法，三條證據(jù)：

《王道士薦疏》（又名《王道士催募經(jīng)款草丹》）：

道末湖北省麻城縣人，現(xiàn)敦煌千佛洞住持（一個(gè)信道的叫住持）王圓祿敬叩，伏俯叩懇天恩活佛（體現(xiàn)了敦煌和西藏的密切關(guān)系）寶臺(tái)座下，敬稟者：茲有甘肅敦煌古郡迤郡東南方距城四十里，舊有千佛洞，古名皇慶寺。其洞在石山之側(cè)，內(nèi)石佛、石洞、泥塑、佛像，俱有萬萬之像。惟充唐宋重修，碑跡（藏經(jīng)洞西墻上鑲了塊碑，洪?的告身碑，他自己的經(jīng)歷。藏經(jīng)洞的洞口對(duì)面墻上也鑲了塊碑，木頭碑，修16號(hào)洞，16號(hào)洞洞口修的像古典建筑門，修了小門簾，三層。記錄了修洞的功德。很多洞洞口什么都沒有。敦煌是有碑的）為證。至本朝光緒皇帝年內(nèi)，因貧道游方至敦，參拜佛宇，近視洞像，破壞不堪，系先年賊匪燒損，貧道誓愿募補(bǔ)修為念。至貳拾陸年伍月貳拾陸日清晨，忽有天炮響震，忽然山裂一縫，貧道同工人用鋤挖之，欣出閃佛洞壹所。

（不真實(shí)，他洞口有泥，墻上有畫，洞窟很多，不知道有這么多洞，怎么找的著。所以是不經(jīng)意間出來的。16洞已經(jīng)被山埋上了，他們引河水沖沙，扒拉開洞口往里去找到的。還有說工人抽煙，煙頭往縫里一插，就發(fā)現(xiàn)了后面是空的，有房間。）

內(nèi)藏古經(jīng)萬卷，上注縉繹經(jīng)中印度經(jīng)，蓮花經(jīng)、涅粲經(jīng)、多心經(jīng)，其經(jīng)名種頗多。于叁拾叁肆年，有法國游歷學(xué)士貝夫諱希和，又有陰國教育大臣司大人諱代諾，二公至敦煌，親至千佛洞，請(qǐng)去佛經(jīng)萬卷。

異日復(fù)蒙天賜銀壹萬兩，近聞其名而未得其款，以得佛工不能成就。區(qū)區(qū)小縣，屢年募化，至今創(chuàng)修寺院，以及補(bǔ)塑佛像，重修樓殿等項(xiàng)費(fèi)用，過銀貳萬有余。緣為經(jīng)款，叩懇青天佛祖電鑒，特修草丹上達(dá)。

《王道士薦疏》這個(gè)東西是寫來在佛祖前念一遍，好讓佛祖知道他的功業(yè)。應(yīng)該是找人寫的。目的是得到朝廷的拔款。

光緒三十二年四月立《重修千佛洞三層樓功德碑記》：

鄂省羽流（道士）圓祿……旋睹迤北佛洞寂寥，多為流沙所掩沒，因設(shè)愿披沙開洞，庚子孟夏，新開洞壁偏北，復(fù)掘得一洞內(nèi)藏釋典充宇，銅佛盈應(yīng)。側(cè)有碑云唐大中五年洪?立。

以流水疏通三層洞沙，沙裂一孔，仿狒有光（不可信，里面沒窗，哪來的光），破壁，則有小孔，豁然開朗。內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名。見者驚奇觀。聞?wù)邆鳛樯裎?。此光緒廿五年五月廿五日事也?！短珴M宮大方丈道會(huì)司王師法真墓志》

這條文獻(xiàn)時(shí)間最晚，前兩條更可信。

封洞原因至今不明

有廢棄說和避難說。

廢棄說

斯坦因：神圣的廢棄物，不能亂處理就封在洞里。

方廣锠：進(jìn)一步闡述廢棄說。中國古代有“敬惜字紙”的傳統(tǒng)。寫過字的紙不能亂扔，寫過佛經(jīng)的紙更甚，有的寺廟造佛像會(huì)把壞了的不能修的佛經(jīng)塞進(jìn)佛像中空的肚子里?？梢枣?zhèn)一鎮(zhèn)。因?yàn)槎鼗投蠢镉泻芏鄰U紙片，廢畫像，很多經(jīng)卷只有尾巴一段和軸，有的只有軸。

避難說

要打仗，有異教徒來等等。

伯希和：洞之封閉，必在11世紀(jì)之前半期。蓋無可疑。以意度之，殆即1035年西夏侵占西陲時(shí)也?！抖鼗褪以L書記》為什么沒人知道了呢，敵人把知道的和尚都?xì)⒘恕?/p>

榮新江：支持此說的。斯坦因的時(shí)候東西不亂，一包一包的，榮新江說，這就是一帙，是有編號(hào)的，所以榮新江說，藏經(jīng)洞里藏的就是一整套的佛經(jīng)。伯希和看到的是亂的，因?yàn)樗固挂虬岩话珠_來，把絲織品另外收藏。殘破的東西：榮認(rèn)為是根據(jù)佛經(jīng)題記在不斷修繕壞掉的東西，軸，紙片是原料，不是廢棄物，不然那些完整的卷軸難道是廢棄物嗎？避的是誰呢，榮認(rèn)為是伊朗阿富汗那邊過來的伊斯蘭教，他們先占領(lǐng)于闐，有人逃到敦煌就會(huì)說侵略軍多么野蠻，對(duì)佛經(jīng)破壞多么多么大，敦煌這邊就會(huì)很緊張，但是他們沒有立即來，敦煌就有時(shí)間把他們收集好，封好。

敦煌文獻(xiàn)的流散

葉昌熾有一定責(zé)任。他研究金石學(xué)。 敦煌縣的縣令汪宗翰，曾不只一次給他寄東西，他收了一些放在《語石》里。他在《緣督廬日記抄》里寫，他確定這些東西是唐朝的，讓汪宗翰報(bào)告省城，把東西運(yùn)到省城保存，省城覺得要用七輛大車花銀子費(fèi)時(shí)間，不好辦，就讓汪宗翰清點(diǎn)封存，汪宗翰告訴王圓祿把東西封起來，王圓祿經(jīng)常從里面拿點(diǎn)東西送給當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)。藏經(jīng)洞是先被中國人知道認(rèn)識(shí)的，斯坦因在新疆考古，從新疆商人那里知道敦煌有藏經(jīng)洞，他才過來的。他東方科考隊(duì)，國家項(xiàng)目，去伊拉克，柬埔寨，到處搜羅東西，所以英法博物館才這么厲害。

他覺得很不安，感覺沒盡責(zé)，其實(shí)盡了點(diǎn)責(zé)，他對(duì)東西估計(jì)不足。本來他可以往朝廷上書。光緒26年發(fā)現(xiàn)的，葉昌熾26年當(dāng)了甘肅學(xué)政，如果他那時(shí)把東西搜羅搜羅放在甘肅省，那基本跑不了。

光緒33年斯坦因來了，他從商人口中得知，過來的時(shí)候王圓祿不在，他從小和尚那時(shí)買了卷文獻(xiàn)。

河西走廊到處是漢代長(zhǎng)城，有烽火臺(tái)，有人把守，多文書文件通知書，看完后當(dāng)垃圾扔在周圍，不下雨，被沙一埋。所以那里的漢代木簡(jiǎn)特別多。

王道士不在，斯坦因就到周邊去考察了，等王道士回來，他也不告訴斯坦因洞在哪。斯坦因找了個(gè)翻譯，給了馬蹄銀，給點(diǎn)吃的，對(duì)他化緣修洞的行為進(jìn)行稱贊，接近關(guān)系，斯坦因騙他說他們是印度來的，這些經(jīng)就是玄奘從西天取來的，他們是沿著玄奘的路過來的。讓王聽了對(duì)他們產(chǎn)生尊敬欽佩。關(guān)系好了，后來王道士就告訴他這個(gè)壁畫是什么內(nèi)容，那個(gè)壁畫是什么內(nèi)容，再后來讓他進(jìn)洞看，再再后來就讓他進(jìn)去自己挑了。斯坦因不知道王道士會(huì)讓他拿多少，他把東西分了檔，拿了他認(rèn)為最重要的。他中文不太好，喜歡畫。藝術(shù)品拿的比較多。文書24箱，藝術(shù)品25大箱，4塊馬蹄銀。有紀(jì)年的現(xiàn)存的最早的雕版印刷品唐《金剛經(jīng)》就在其中。拿走的東西在英國博物館，現(xiàn)在編到13624號(hào)了。

光緒34年，伯希和來了，在越南工作，法國人，會(huì)講中文，研究漢學(xué)。和王道士談的來。王道士覺得外國人不錯(cuò)，講信用。伯希和來看的是斯坦因挑過的，但他水平高，他怕不知道哪天王道士不給他看了，他一天能看1000多卷。挑的標(biāo)準(zhǔn)：有明確年代的；《大藏經(jīng)》有的不要；非漢文的。6000余件?？疾礻?duì)回法國，他沒回，把覺得最重要的東西隨身攜帶，上越南了。宣統(tǒng)元年，他到北京去采購圖書，就叫了一批人來看，在蘇州胡同。羅振玉董康他們都去了，他就告訴羅振玉，東西還很多，趕快去弄。中國政府才通知甘肅把東西運(yùn)過來。

1910年（宣統(tǒng)二年）學(xué)部委托新疆巡撫何秋輦（彥升）將藏經(jīng)洞劫余遺書解送北京。

1914年，斯坦因又來過，他寫道，新疆巡撫把東西包好裝上大車停在敦煌衙門的時(shí)候，被人偷去了不少。從敦煌東南三十多里，到縣城，再到省，再到北京，路上多少公里，有的還要打發(fā)送禮。關(guān)鍵東西沒運(yùn)到宮里，運(yùn)到他自己家里，叫來李盛鐸等人，讓人挑一挑，完不夠數(shù)了，把東西撕成兩卷，最后才交到學(xué)部。學(xué)部本來要上書告他，但是辛亥革命，清朝沒了，告也不知道找誰處理，后來就不了了之了。拿到北京的就是現(xiàn)在在中國圖書館的部分。

1912年日本探險(xiǎn)隊(duì)來 ，又買了400多件。

王圓祿他聽說要把東西運(yùn)到北京，藏了一部分放到轉(zhuǎn)經(jīng)筒里。

后來俄羅斯探險(xiǎn)隊(duì)來，又拿走了一大批，他們拍照，臨摹壁畫，還畫了443個(gè)洞窟的平面圖。拿走了文物定本1200多。拿走的大多是紙片。敦煌文獻(xiàn)大多是佛經(jīng)，而這些佛經(jīng)大多《大藏經(jīng)》里有，學(xué)術(shù)上說不價(jià)值。而紙片大多是文書，文件，契約，是獨(dú)一份的文獻(xiàn)資料。敦煌藏經(jīng)洞里的有明確年份的，年份最晚的那件東西最重要，因?yàn)檫@牽扯到敦煌洞窟是什么時(shí)候封存的?！抖聿囟鼗臀墨I(xiàn)》都是近幾年的事。一開始不給中國看，給日本看，蘇聯(lián)。后來管理這個(gè)的是孟列夫管理，北大留學(xué)的。關(guān)系才比較好。重要經(jīng)卷都有照片。

之后甘肅省整理遺留的文獻(xiàn)，有105卷藏文的文獻(xiàn)，送到省圖書館。近幾年應(yīng)該有人研究了。

再后面美國的哈佛華爾納，沒文獻(xiàn)了，就用膠布粘走了壁畫，一塊一塊編上號(hào)，還有一些塑像。剝離了26方壁畫。這些剝離壁畫的照片，敦煌博物館用很明亮的燈箱展覽，大幅的，看了就很生氣。福格博物館因此名揚(yáng)中外。就是因?yàn)橛羞@些東西。后來華爾納又來了一趟。還想再剝離一點(diǎn)壁畫，百姓都要打他，北大教授陪同，盡量縮短他在敦煌的時(shí)間。

百姓手中還有，敦煌研究院還有從百姓手中收購的。

陳垣《敦煌劫余錄》北圖敦煌文獻(xiàn)目錄。找了陳寅恪寫序。陳垣寫書大多找陳寅恪寫序，但陳寅恪并不看好陳垣。尤其解放后陳垣是和共產(chǎn)黨合作的。陳寅恪跑到廣州去，離政治中心比較遠(yuǎn)。他也不上臺(tái)灣，也看不上國民黨。陳寅恪在北京被包圍后，國民黨派飛機(jī)把他接出來的。胡適倉皇出逃，什么都沒帶。

敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷史也。——陳寅恪《敦煌劫余錄·序》

（二）敦煌文獻(xiàn)研究

編目

陳垣《敦煌劫余錄》線裝八冊(cè)

《敦煌石室經(jīng)卷中未入藏經(jīng)論著述目錄》李翊灼 北圖的敦煌文獻(xiàn)中后世沒有傳本的佛教文獻(xiàn)。佛教《大藏經(jīng)》多整理本，日本《大正藏》收入敦煌佛經(jīng)，就是根據(jù)這個(gè)，擴(kuò)大了收書范圍。

北平圖書館《敦煌石室寫經(jīng)詳目》整理難度大，沒頭沒尾，不知道是什么經(jīng)的殘卷。周叔迦就是其中一個(gè)。這個(gè)學(xué)問大。

《英國博物館藏敦煌漢文寫本注記目錄》S多少號(hào)都是斯坦因的。

《斯坦因劫經(jīng)錄》劉銘恕S001-S6980

《印度事務(wù)部圖書館所藏敦煌出土藏文寫卷目錄》了解，印度是英國殖民地

《敦煌漢本寫本目錄》法國編的伯希和敦煌目錄

《伯希和劫經(jīng)錄》王重民  伯希和的編號(hào)是P多少多少。

《俄藏敦煌敦煌漢文寫卷敘錄》孟列夫主編

《西域出土漢文文獻(xiàn)分類目錄》帶有研究性的，日本

《敦煌遺書總目索引》王重民主編，包含了英《斯坦因劫經(jīng)錄》法《伯希和劫經(jīng)錄》和中《敦煌劫余錄》，是中國學(xué)者研究敦煌文獻(xiàn)幾十年來一直在用的一部最重要的目錄索引。

《敦煌遺書最新目錄》黃永武編，他還主編了《敦煌寶藏》。包括英、法巴黎、北平和《列寧格勒所藏敦煌卷子目錄》編號(hào)是M什么什么，四個(gè)部分

《敦煌遺書總目索引新編》施萍婷編，可以代替王重民的，很細(xì)很全，花了數(shù)十年， 是目前用起來最好的。

《敦煌古籍?dāng)洝啡サ粑臅?，去掉佛?jīng)，經(jīng)史子集都在這里面了。數(shù)量少，但最受關(guān)心的，如《論語》《詩經(jīng)》《文心雕龍》等等，是我們最關(guān)心的部分。小書，把羅振玉、王國維等人的題跋都收進(jìn)去了。

敦煌文獻(xiàn)的匯編整理和刊行

怎么印敦煌的書

《敦煌寶藏》黃永武編。140大冊(cè)。1981-1986陸續(xù)出來的。過去研究都是看膠片，臺(tái)灣印的，過去是劃時(shí)代性的事件。是最全的。山東大學(xué)圖書館買的不齊，缺頭少尾。不是不想買，是信息落后。英國的部分不太清晰。英國為保護(hù)卷子在表面弄了一層膜，網(wǎng)膜，后來這個(gè)膜浮在表面，就看不清。

《敦煌吐魯番文獻(xiàn)集成》上海圖書館4冊(cè)。收俄、法、北京大學(xué)、上海博物館，清晰度高。

《敦煌石室地志殘卷考釋》王仲犖，專門研究

《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》

《敦煌吐魯番唐代法制文書考釋》劉俊文。北大歷史系畢業(yè)，畢業(yè)去北大荒下鄉(xiāng)。1977恢復(fù)高考，1978恢復(fù)考研。王永興，陳寅恪高足，陳講課，王給寫黑板。汪錢，（北大教授）陳寅恪弟子，住陳家，給他讀報(bào)紙啥的。新中國成立后，中國科學(xué)院，院長(zhǎng)郭沫若，副院長(zhǎng)李四光等人。歷史研究院分三所：一所上古史，所長(zhǎng)郭沫若，二所中古史；三所近代史，所長(zhǎng)范文瀾。二所本來想請(qǐng)陳寅恪當(dāng)，汪錢去廣州請(qǐng)他，住了一段時(shí)間，師徒鬧翻了，思想不行，兩個(gè)陣營。陳寅恪就說：王永興，周一良，從我者是我的學(xué)生，不從我的就不是我的學(xué)生。還要求二所不能學(xué)馬克思主義，這就不行了。汪錢寫了一篇東西寫陳寅恪的思想調(diào)查。這些人都是與流者，研究熱

姜亮夫《瀛涯敦煌韻輯》研究詩律

王永年《敦煌古籍?dāng)浶戮帯?/p>

《敦煌變文集》現(xiàn)在過時(shí)了，要看《敦煌變文校注》97年的。過去對(duì)變文的范圍搞不清楚，也就是變文、講經(jīng)文、因緣能不能分開的問題，尤其變文、講經(jīng)文兩個(gè)分不清楚。周叔迦是中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，整理敦煌遺書，周紹良是周叔迦的兒子，也是副會(huì)長(zhǎng)。周紹良主編的《敦煌變文、講經(jīng)文、因緣集?！?/p>

《補(bǔ)全唐詩》

《補(bǔ)全唐詩拾遺》

《王梵志詩校注》

《敦煌歌辭總編》任半塘，研究俗文學(xué)很厲害?！短坡曉姟贰短茟蚺?。俗文學(xué)研究有鄭振鐸、孫楷第、趙景深、任半塘、 關(guān)德棟、

《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》周紹良主編。包括《敦煌天文歷法輯?！贰抖鼗唾x匯》《敦煌表狀箋啟書儀輯校》《敦煌佛教經(jīng)錄輯?！返鹊?。書儀就是寫信的格式，套話。過去把這類公文式可套用的文體樣式叫活套，寫信用的活套叫書儀。

《中國古代寫本識(shí)語集錄》敦煌、吐魯番文獻(xiàn) 的題跋匯集

《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題詞》供養(yǎng)人題詞

《中國石窟·敦煌莫高窟》壁畫，彩色圖像。要看壁畫，還可以看《敦煌石窟藝術(shù)》35冊(cè)。《敦煌石窟全集》28卷，《中國美術(shù)全集》的敦煌部分，《中國壁畫全集》的石窟壁畫部分?！抖鼗蛯W(xué)大辭典》有季羨林的序，

（三）敦煌文獻(xiàn)的內(nèi)容及價(jià)值

敦煌部分老師找榮新江老師審過。

內(nèi)容

1、宗教文獻(xiàn)：最主要，十之八九是佛經(jīng)。多重復(fù)文獻(xiàn)，《大般若波羅蜜多經(jīng)》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《維摩詰所說經(jīng)》《大乘無量壽經(jīng)》寫本眾多，其中《金剛般若波羅蜜經(jīng)》有一千八百余件定本。這些研究?jī)r(jià)值不高，主要是文物價(jià)值高。研究?jī)r(jià)值高的是世間失傳的，《大藏經(jīng)》以外的文獻(xiàn)：

三階教，北周時(shí)一個(gè)和尚創(chuàng)的，北宋初失傳了。

禪宗的《楞伽師資記》記北宗世系：神秀——玄賾——慧安——普寂等。

《老子化胡經(jīng)》：說老子西出流沙，托生了釋迦摩尼。是抬高道教，詆毀佛教而作。還說老子“授孔丘仁義等法”。還說摩尼教的創(chuàng)始人波斯人摩尼也是老子化身。老子是三教宗祖，“三教混齊，民歸于我”?！妒酚洝だ献禹n非列傳》：“莫知其所蹤”?！肚f子·天運(yùn)》《史記·孔子世家》《史記·老子韓非列傳》《禮記·曾子問》《孔子世家》中有記載孔子向老子請(qǐng)教禮，但不是老子傳授仁義或收孔子為弟子。（小聲bb：古時(shí)不同朝代的儒道釋思想傾向有時(shí)候從著作里就能看出來，比如這里魏晉崇釋道，釋道相爭(zhēng)；還有清朝儒學(xué)大興，俗文學(xué)之類的卻總是寫士子讀書考上不功名，經(jīng)道士或和尚點(diǎn)化開悟，當(dāng)?shù)朗?和尚去了）

摩尼教相關(guān)文獻(xiàn)

景教相關(guān)文獻(xiàn)

2、儒家經(jīng)籍：《周易》王弼注、《周易》陸德明釋文、古文《尚書》、今字《尚書》、《尚書》陸德明釋文、《毛詩故訓(xùn)傳》（毛傳、鄭箋）、《毛詩正義》、《禮記》、《春秋經(jīng)傳集解》、《春秋穀梁傳集解》、《論語集解》、《論語疏》（皇侃疏）、《爾雅》及《爾雅》注（郭璞注）等。殘卷，多是唐寫本，異文多。

如：《尚書·禹貢》："篠簜既敷，厥草惟天。"偽孔安國傳∶"篠，竹箭。簜，大竹。"敦煌寫本"竹箭"作"小竹箭"。按孔穎達(dá)疏云∶"是篠為小竹，簜為大竹。"可見"小"字不可缺少。

又如：《詩經(jīng)·民勞》：“無縱詭隨，以謹(jǐn)恬怓，“毛亨傳“惛呶，大亂也?！编嵭{：“惛呶，猶讙嘩也，謂好爭(zhēng)者也?！笨追f達(dá)疏：“惛呶者，其人好鄙爭(zhēng)，惛惛呶呶然，故箋以為猶讙嘩。謂好爭(zhēng)訟者，是其言語無大聒亂人，故云大亂?！?/p>

以上毛傳、鄭箋較為明白，唯孔疏“其言語無大聒亂人”一句不易懂，阮元刻《十三經(jīng)疏》附?？庇浽疲荷怼懊?#39;無’作'為’。案：為字是也。”

敦煌寫本：“其言語無節(jié)大聒亂人”。脫了一個(gè)“節(jié)”字，所以阮元的解釋怎么也解釋不通。

再如：《春秋穀梁傳集解》：“閔公第四”題下，敦煌寫本有注：“閔公名開，莊公之子，子般庶弟也，惠王十六年即位。”這二十字今本均佚。

《論語》南朝梁皇侃疏，我國已亡佚，日本有傳本，《四庫全書》收入清鮑廷博刻《知不足齋叢韋》，流傳遂廣。敦煌遺書中有《論語》皇侃單疏本（即僅有疏文，正文不全）殘卷，取校鮑本，頗有出入?！栋速分杏芯涿裕骸耙牡抑芯蝗缰T夏之亡也。”（一般是認(rèn)為，就算夷狄有君主，還不如我們沒有君主，因?yàn)橐牡沂且靶U不開化之地。）
鮑刻本皇疏云：“此蓋下僭上者發(fā)也。諸夏，中國也。亡，無也。言中國所以尊于夷狄者，以其名分定而上下不亂也。周室既衰，諸侯放恣，禮樂征伐之權(quán)不復(fù)出自天子，反不如夷狄之國尚有尊長(zhǎng)統(tǒng)屬，不至如中國之無君也?！保ㄒ牡矣芯?，諸夏無，是旌夷狄而毀中原?？鬃幼鹬?，而輕夷狄，肯定不可能這樣想。但是不能說孔圣人錯(cuò)了，那就是皇侃解釋錯(cuò)了。）

敦煌寫本皇疏則作，“此明孔子重中國，賤蠻夷。言夷伙之有君，生而不如中國之君，故云不如諸夏之亡。故孫綽云：'諸夏有時(shí)無君，道不都喪，夷狄強(qiáng)者為師，理同禽獸?！尰哿赵?#39;有君無禮，不如有禮無君，言季氏有君無禮。”（敦煌寫本里皇侃的意思就是我們理解的意思，到鮑刻本完全相反了，不知是誰簡(jiǎn)化了，簡(jiǎn)化成這樣。）

3、語言資料

韻書、字典，廣韻切韻系統(tǒng)。押韻韻文。雜字，百姓寫的字的字典，經(jīng)書多俗體字?！渡袝窌?jīng)改字前后的，隸古定《尚書》。

蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》變文里有很多字詞，一般人解釋不了，他一個(gè)個(gè)做了解釋。還有一本比較有名的：《商君書錐指》商鞅書的解釋。

4、史籍地志

出土了傳世史書寫本殘卷，如《漢書》《史記》《晉書》《國語》等。

亡佚的史籍殘卷，如晉蔡謨《漢書集解》等

大量文書檔案，第一手資料，寺院文書，官方文書，私人文書：契卷等

地方志：發(fā)現(xiàn)《沙州都督府圖經(jīng)》

《大唐西域記》殘卷

王，窣利種也，有智略，性勇烈，威懾鄰境，統(tǒng)十余國?！洞筇莆饔蛴洝?/p>

季羨林《大唐西域記校注》：窣利，原本作剎利。今據(jù)敦煌本和慧超《往五天竺國傳》本改?！洞榷鱾鳌氛`。

向達(dá)《唐代長(zhǎng)安與西域文明》敦煌學(xué)先驅(qū)

5、子部圖書

有《孔子家語》《說苑》《劉子新論》《太公六韜》《列子》《莊子》郭象注。

《劉子新論》，有人整理并主張是劉勰的，但還是說不死，應(yīng)該是劉晝的。只有個(gè)別地方是劉勰的。

《列子》最重要的是S.777號(hào)，存《楊朱》18行，“民”字不避諱，應(yīng)為唐前寫本。這18行與傳本不同的有8處，其中最重要的一處脫落14字，賴敦煌寫本補(bǔ)完。

有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物，其唯圣人乎！——《列子》

（私占天下的東西是圣人嗎？這不是反了嗎？莊列都是講無為的。）

張湛注文：知身不可私、物不可有者，唯圣人可也。（張湛解的和原文體現(xiàn)出來的意思是相反的。

敦煌寫本作：有其物，有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。不橫私天下之身，不橫私天下物者，其唯圣人乎！

過去傳本都掉了14個(gè)字，意思完全相反，而楊伯俊注本已經(jīng)把這14個(gè)字補(bǔ)上了，楊先生還說：各本無此十四字，今從敦煌殘卷增。

6、考古與藝術(shù)

壁畫，音樂（反彈琵琶，《敦煌曲譜》），舞蹈（《敦煌舞譜），書法。

知識(shí)爆炸時(shí)代，網(wǎng)上信息大數(shù)據(jù)。學(xué)貫中西，博通古今太難了?，F(xiàn)在是出專家的時(shí)代，再想出國學(xué)大師是不可能了。如果活兩百年還是可以的。生命有涯，知識(shí)無界。國學(xué)大師頻出，是歷史使然，過渡到現(xiàn)在，專門專精，也是歷史使然。同學(xué)們應(yīng)以成專家為務(wù)。

榮新江《敦煌學(xué)十八講》

7、文學(xué)作品

最著名的：《秦婦吟》，長(zhǎng)篇幅的，就是史詩啊，和《長(zhǎng)恨歌》差不多，《長(zhǎng)恨歌》寫安史之亂，這個(gè)寫黃巢之亂。當(dāng)時(shí)很多人寫成帳子，掛在客廳。名言：“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”。敦煌有《秦婦吟》的卷子有九、十件，王國維看到過一件，沒頭，他不知道是誰的詩，去問沈曾植，沈讀書多，他說，好像北宋的筆記有提到過其中兩句，（《北夢(mèng)瑣言》）其中的兩條就有，因此確定了就是《秦婦吟》。后來完整的卷子出來了，證明王國維是對(duì)的。陳寅恪也寫成屏障，反復(fù)看。韋莊名作，但是因?yàn)樘珣K了，對(duì)當(dāng)朝政府不利（好像顯得政府很沒用的樣子）韋莊就讓他的弟弟在編詩集的時(shí)候不放進(jìn)去。

俗文學(xué)作品，敦煌文學(xué)中特色部分

1）變文，典型的變文是先錄一段散文體說白，再錄一段韻文體唱詞，回環(huán)復(fù)沓，說說唱唱。由白變唱之際有過渡性慣用詞，如：看……處，若為陳說、……處，若為……。

作品：《舜子至孝變文》《漢八年滅漢興王陵變》《大目乾連冥問救母變文》 內(nèi)容大多是民間故事，宗教故事

一人講唱，處所叫“變場(chǎng)”。

程毅中先生認(rèn)為宋人話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》中標(biāo)作某某處的，如：“入鬼子母國處第九”，“還是變文的遺跡”。由于變文失傳了，也就沒有知道了。

2）講經(jīng)文：和變文一樣，散文說白和韻文唱詞相間，但他是專講佛經(jīng)的，是俗化了的佛經(jīng)。是俗講。場(chǎng)地叫“講院”，有兩個(gè)人，都講念佛經(jīng)，說唱的是法師。法師內(nèi)容長(zhǎng)，都講只要開頭幾句話，說完就可以歇著了，所以法師唱完要提醒都講，怕他打盹。

都講只念“某某某到某某某”，如“子曰時(shí)習(xí)之到不亦樂乎”，不全念。法師唱完，有習(xí)慣語：“XXX唱將來”，提醒都講接下去。

3）因緣：也是一個(gè)人，和變文區(qū)別，題目上有“因緣”兩個(gè)字，如《悉達(dá)太子修道因緣》《難陀出家因緣》（釋迦摩尼身邊的小和尚）《歡喜國王緣》。拋開講佛經(jīng)一點(diǎn)，和變文接近。

4）押座文，解座文：就是所說的楔子。散場(chǎng)的時(shí)候唱幾句，或者人還沒上場(chǎng)先來幾句。

今朝法師說其真，坐下聽眾莫因循。今朝急呼歸舍去，遲歸家中阿婆嗔?！度硌鹤摹?/p>

5）詞文：故事詩，

6）話本：故事（說話）底本或記錄本

7）俗賦：《燕子賦》《韓鵬賦》

8）歌辭：任半塘《敦煌歌辭總編》。歌辭中最有名的是《云謠集雜曲子三十首》

9）通俗詩：代表：王梵志

8、科技史料

醫(yī)學(xué)、天文、歷法、造紙、印刷、算數(shù)

梵夾裝，敦煌實(shí)物，出了兩件，一件在臺(tái)灣，一件在海外。