作者：于航，張其成

燕 都 講 壇

在中國古代，“太一”具有哲學(xué)本體、神靈和星體的三重含義?！疤挥螌m”思想的形成則與古代天文學(xué)中“北斗”與“招搖”周期性的繞極運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。本文基于西漢“太一九宮式盤”提出了《靈樞·九宮八風(fēng)》中“五宮占”的具體推演方法。按此方法一年中不同時(shí)間出現(xiàn)氣候異常，占測對象“君、相、吏、將、百姓”將對應(yīng)“有憂、死、有喜、有僇、有患、有盜爭、病、顯”8種不同的結(jié)果?！鹅`樞·九宮八風(fēng)》略述吉兇休咎，而側(cè)重于探討自然界氣候變化與人體健康或疾病的關(guān)系，反映了天人相應(yīng)觀念下《黃帝內(nèi)經(jīng)》對生命的重視。

《靈樞·九宮八風(fēng)》（以下簡稱《九宮八風(fēng)》）描述了年周期、日周期下太一在九宮運(yùn)行的規(guī)律，并將九宮與八風(fēng)相配，以中國古代天文學(xué)為基礎(chǔ)，通過頗具神秘色彩的占測視角，闡述了星體運(yùn)行對氣候變化、人們健康產(chǎn)生的影響，指導(dǎo)人們回避八種虛風(fēng)，與《素問·上古天真論》“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”遙相呼應(yīng)，在中醫(yī)防病、治病過程中具有重要的意義。

1977年7月，在阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓中發(fā)掘出土了“太一九宮式盤”，其地盤上標(biāo)注的八節(jié)方位、時(shí)間、宮位名稱以及天盤上所刻文字，和《九宮八風(fēng)》篇所述內(nèi)容高度相似。因此，通過式盤構(gòu)建思想的研究和使用方法的還原，有利于我們理解《九宮八風(fēng)》中太一游宮的原理以及其中“五宮占”的內(nèi)容。

“太一”在古代的神祇崇拜和宗教儀式中處于較突出的地位，它也可以寫作“大一”“太乙”“泰一”等，但意義仍是相通的。李零先生考證其在先秦時(shí)代就已經(jīng)是一種兼有星、神和終極物三重含義的概念。

1．1太一具有哲學(xué)本體的含義

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》載“萬物所出，造于太一，化于陰陽”“道也者，至精也，不可為形，不可為名，疆為之，謂之太一”，認(rèn)為太一是產(chǎn)生萬物的本體。郭店楚墓竹簡《太一生水》中也體現(xiàn)了這一思想，如“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地”，天地由太一所生，而后神明、陰陽、四時(shí)、寒熱燥濕依次生成，“是故太一藏于水，行于時(shí)，周而或始，以己為萬物母；一缺一盈，以己為萬物經(jīng)”?；凇疤皇翘斓厝f物之源”的思想背景，《九宮八風(fēng)》提出了太一的運(yùn)行與氣候變化、吉兇休咎和人的疾病相關(guān)聯(lián)這一觀點(diǎn)。

1．2太一具有神的含義

《楚辭·九歌·東皇太一》中有“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，五臣注云“太一，星名，天之尊神”。《史記·封禪書》記載有謬忌奏祠太一方，曰“天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日”，漢武帝采納了他的建議設(shè)立祭壇，索隱曰“天一、太一，北極神之別名”?？梢娞辉诋?dāng)時(shí)作為神祇，受到了人們的信仰和祭祀。

1．3太一具有星的含義

《史記·天官書》曰：“中宮天極星，其一明者，太一常居也?！弊匪萆讨軙r(shí)期的星象，在公元前1097年，當(dāng)時(shí)最接近北天極的一顆星是帝星（小熊座β），隨著歲差的影響，北天極逐年緩慢移動(dòng)，帝星的位置也逐漸偏離，但直到司馬遷時(shí)期，它依然是北天極附近唯一明亮的二等星。由于位于恒顯圈內(nèi)且接近北天極，人們終年可以看到它固定不移，而周圍恒星仿佛在圍繞它而旋轉(zhuǎn)，如《論語》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！比绱藖砜?，太一神的含義與星的含義似乎很難分開，古人認(rèn)為，星乃神之居所，星垣亦如人間一樣有各種組織機(jī)構(gòu)，紫微垣中北天極附近最明亮的星，便是太一所居之處，即《淮南子·天文訓(xùn)》所說“紫宮者，太一之居也”。

1．4太一游宮的天文學(xué)背景

太一靠近北天極而終年不移，游宮則與北斗的作用密不可分。《史記·天官書》說：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)，分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”人們將北斗視為天帝之車，隨著季節(jié)變化斗柄指示不同的方位，如同載帝出游。而式盤中央與《九宮八風(fēng)》里的中宮均配以“招搖（盤上刻柖、榣）”，有學(xué)者認(rèn)為其為北斗的代稱，或?qū)⑵洚?dāng)作北斗第七星“瑤光”?！妒酚洝ぬ旃贂分杏涊d：“杓端有兩星：一內(nèi)為矛，招搖，外為盾，天鋒。”孟康注“《傳》曰：'斗第七星法太白，主杓，斗之尾也’”“近北斗者招搖，招搖為天矛”。招搖（牧夫座γ）實(shí)際的位置在連接開陽、瑤光二星的延長線上約為其距離兩倍的地方，可見兩者雖不完全等同，但其與北斗杓柄指示的方位卻相同，即北斗七星一晝夜繞北極旋轉(zhuǎn)一周，同時(shí)每日一定時(shí)刻所指的方向，平均每天各變動(dòng)一度，每月約變動(dòng)30°，在一年中變動(dòng)365°15＇而回到原來狀態(tài)。分別以年、日周期為視角，北斗與招搖指示方向的周期性變化，對太一游宮思想的形成起到了重要的影響。

中國傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，空間體系建構(gòu)的目的不僅在于定準(zhǔn)方位，更在于建準(zhǔn)時(shí)間。古代先民立表測影，在使用準(zhǔn)繩去度量表影與圓周的交點(diǎn)過程中，發(fā)展出了以“二繩”為基礎(chǔ)的東、南、西、北與中央交點(diǎn)構(gòu)成的五方觀念，四正方位平分則形成了東北、東南、西北、西南四維。馮時(shí)先生認(rèn)為，九宮圖的出現(xiàn)，最早可以上溯到距今7000年前的新石器時(shí)代。《尚書·堯典》中則記載了古老而系統(tǒng)的觀象授時(shí)：“分命羲仲，宅嵎夷。日中星鳥，以殷仲春；申命羲叔，宅南交。日永星火，以正仲夏；分命和仲，宅西，曰昧谷。宵中星虛，以殷仲秋；申命和叔，宅朔方，曰幽都。日短星昴，以正仲冬?！惫湃送ㄟ^觀察四仲中星確立分至四時(shí)，并將其與四方相對應(yīng)。而戰(zhàn)國初年曾侯乙墓漆箱的星象圖（圖1），則強(qiáng)調(diào)了北斗與4個(gè)授時(shí)星宿的密切聯(lián)系，星圖中央繪制篆書的“斗”字，特意延長了四筆分別指向周圍的心宿、危宿、觜宿和張宿，說明通過觀察北斗便能確定4個(gè)授時(shí)星宿的位置。竺可楨先生計(jì)算《尚書·堯典》中昴宿的觀測時(shí)間與其他3個(gè)星宿不同，應(yīng)為早期記錄的保留。雖然由于歲差的影響，授時(shí)星宿出現(xiàn)了變化，但是發(fā)現(xiàn)的星象圖表明，在先秦時(shí)期人們已經(jīng)建立了北斗與四時(shí)、四方的聯(lián)系。

將式盤內(nèi)容與《九宮八風(fēng)》相比較，我們可以發(fā)現(xiàn)這種宮位與時(shí)間、空間的對應(yīng)關(guān)系（表1）。式盤將可旋轉(zhuǎn)的圓形天盤置于中央，且兩者中宮均標(biāo)有招搖二字，如上節(jié)所說，古人認(rèn)為北斗及招搖旋轉(zhuǎn)周天指向不同的方位，節(jié)氣也隨之改變，即《鹖冠子·環(huán)流》中：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

3．1式盤的結(jié)構(gòu)組成

在未發(fā)現(xiàn)式盤之前，想要很好地解釋《九宮八風(fēng)》比較困難，歷代學(xué)者對于涉及“五宮占”的部分也眾說紛紜，而西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮式盤”為我們重新認(rèn)識《九宮八風(fēng)》提供了一個(gè)新的視角。有學(xué)者據(jù)其地盤背面所刻“第三七年辛酉日中冬至”，考證式盤制作的日期為文帝七年（公元前173年）冬至日。式盤的結(jié)構(gòu)由上下兩部分組成，天盤（圖2）在上，置于地盤（圖3）的圓形凹槽之中，兩盤中央由圓孔可以通連。天盤過圓心劃四條等分線，在每條等分線兩端刻“一君”對“九百姓”“二”對“八”“三相”對“七將”“四”對“六”，繞圓心刻“吏”“招”“搖”“也”4個(gè)字。在地盤八方，則從北方冬至開始，順時(shí)針依次刻有每一方位對應(yīng)的節(jié)氣、宮名、時(shí)間、斷語。

3．2太一游宮的兩種周期

《九宮八風(fēng)》云：“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，

明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。”“太一日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數(shù)所在，日從一處，至九日，復(fù)反于一，常如是無已，終而復(fù)始?！蔽闹薪榻B了兩種太一游宮的方式，一個(gè)是以年為觀測周期，太一冬至之日居葉蟄之宮四十六日，然后便進(jìn)入天留宮停留四十六日，之后按節(jié)氣的順序順時(shí)針運(yùn)行，分別在對應(yīng)的宮位停留四十五日或四十六日，一年過后冬至之日再返回葉蟄。另一個(gè)是以日為觀測周期，太一冬至之日居于葉蟄，按照九宮數(shù)字的順序，第二日游于玄委，第三日游于倉門，第四日游于陰洛，第五日游于中宮，第六日游于新洛，第七日游于倉果，第八日游于天留，第九日游于上天，第十日則返回葉蟄，如此循環(huán)，終而復(fù)始。李學(xué)勤先生稱這兩種游宮方式為大、小周期，認(rèn)為它們都有術(shù)數(shù)的含義。孫基然先生則在其基礎(chǔ)之上，通過考證得出大、小周期實(shí)無不同，大周期是小周期積累而成，太一在某一節(jié)氣進(jìn)入一個(gè)宮時(shí)，每天依然會(huì)依九宮之?dāng)?shù)游走各宮。同時(shí)他提出了以天盤所刻“吏”字為“替身中宮”的看法，在第五日及廢日（四十六日）將“吏”轉(zhuǎn)動(dòng)至所屬節(jié)氣，第五日這樣的操作代表太一入中宮之意；廢日則既不占驗(yàn)也不記日，代表太一“每四乃還于中央”，在廢日再次回到中央的位置。

3．3目前的式盤使用方法和存在的問題

學(xué)界在《易緯·乾鑿度》鄭玄注的基礎(chǔ)上提出了幾種觀點(diǎn)，相同點(diǎn)是認(rèn)為每天需轉(zhuǎn)動(dòng)天盤，使天盤上所刻一至九的數(shù)字，依次指向太一年周期下所在節(jié)氣的宮位，不同點(diǎn)在于有的學(xué)者認(rèn)為在第五日應(yīng)將數(shù)字一與太一所在節(jié)氣的宮位對應(yīng)，有的學(xué)者在第九日便將數(shù)字一重新對應(yīng)太一所在節(jié)氣的宮位等。而在厘清“吏”字為“替身中宮”之后，孫基然先生提出的式盤占法值得我們參考，即冬至之日將天盤上“一君”對應(yīng)葉蟄，第二日將“二”對應(yīng)葉蟄，依次轉(zhuǎn)動(dòng)，第五日將天盤上“吏”字對應(yīng)葉蟄，第六日將天盤上“六”對應(yīng)葉蟄……第十日將天盤上“一君”重新對應(yīng)葉蟄，如此循環(huán)往復(fù)，廢日則用“吏”字與宮位對應(yīng)，既不占驗(yàn)也不記日，在立春之日將天盤上“一君”移至天留，第二日將“二”對應(yīng)天留，依此類推。但是為了使占驗(yàn)的對象能在天盤轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，按洛書九宮數(shù)字順序游行，以符合鄭玄注文所述，他提出將天盤倒置使用，以“太一在春分之日有變，占在相”為例，春分之日將“一君”對應(yīng)倉門，則所占之“三相”對應(yīng)葉蟄，次日將“二”對應(yīng)倉門，則所占之“三相”對應(yīng)玄委，以此觀之，所占之“相”確實(shí)按九宮順序運(yùn)行，但是這種做法值得商榷。

太一九宮式盤屬于式占的范疇，即是以“式”作為模仿宇宙結(jié)構(gòu)的工具進(jìn)行推演。先秦兩漢時(shí)期，對于宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識以天圓地方的“蓋天說”為主流，“式”的設(shè)計(jì)也是依據(jù)這種宇宙觀進(jìn)行的模擬，它將天盤定為圓形而地盤定為方形。當(dāng)時(shí)的北斗由于歲差原因與北天極更為接近，北斗與招搖繞極周期性的運(yùn)動(dòng)，隨著節(jié)氣變化指向不同的方位與星宿，如同表面上的指針指向不同刻度，與太一九宮式盤同時(shí)期出土的六壬式盤則直接將北斗七星刻于天盤之上，二十八星宿分列周圍，這是式盤設(shè)計(jì)的天文學(xué)背景。以日為觀測周期，上文所述做法每天旋轉(zhuǎn)天盤，以天盤所刻數(shù)字代表太一日游的宮位，來與太一當(dāng)時(shí)所處節(jié)氣對應(yīng)，這是使宮位來趨合太一之所在，難以體現(xiàn)太一“游”宮的含義。這種做法也拋棄了天盤所蘊(yùn)含的指針與刻度關(guān)系，與北斗晝夜繞極旋轉(zhuǎn)有所移動(dòng)和指向的天文學(xué)背景不符。

《易·乾鑿度》鄭玄注云：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還于中央……是以太一下九宮，從坎宮始，自此而從于坤宮，自此而從于震宮，自此而從于巽宮，所以行半矣，還息于中央之宮；既又自此而從于乾宮，又自此而從于兌宮，又自此而從于艮宮，又自此而從于離宮，行則周矣，上游息于太一之星而返紫宮。”筆者認(rèn)為，目前學(xué)界使用的方法，可能是囿于鄭玄所注“始于坎宮而終于離宮”及“每四乃還于中央”之說。按照上文所述的幾種方法推演，立春之日太一既然已經(jīng)進(jìn)入天留（艮宮），每日的移動(dòng)則當(dāng)從天留開始，此日若再將“一君”視為坎宮的代表，將它與天留對應(yīng)，則意味著太一同時(shí)位于艮宮和坎宮，這種做法與實(shí)際情況發(fā)生了矛盾。而且，上文所述的幾種方法僅保證了第五日時(shí)太一進(jìn)入中宮，繼續(xù)游行四日至于離宮之后，太一并未返回中央，而是又重新進(jìn)入坎宮，與注文也并非完全符合。筆者認(rèn)為，鄭玄只是以注文為例，說明了太一巡行九宮的順序，因此在交節(jié)時(shí)將“一君”作為“坎宮”的代表移動(dòng)至新的節(jié)氣，這種做法的理由并不充分。此外，若將天盤正面朝下倒置使用，運(yùn)用記號在背面標(biāo)注占測對象所在位置，如此操作起來更加繁復(fù)。

3．4式盤使用方法的研究與“五宮占”的結(jié)果

《九宮八風(fēng)》云：“太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；太一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五宮之日，病風(fēng)折樹木，揚(yáng)沙石，各以其所主占貴賤?！睆哪曛芷趤砜矗浑S節(jié)氣轉(zhuǎn)換依次游行八個(gè)宮位；而從日周期來看，太一在每一節(jié)氣時(shí)，都要按日游行到中宮。因此，筆者認(rèn)為《九宮八風(fēng)》所說“冬至之日”“春分之日”“夏至之日”“秋分之日”當(dāng)與“中宮之日”為并列關(guān)系，而非包含關(guān)系，均是指太一日游時(shí)進(jìn)入5個(gè)宮位（即葉蟄、倉門、上天、倉果和中宮）的時(shí)間，并非專指某一節(jié)氣內(nèi)45ｄ（或46ｄ）。

據(jù)《易·乾鑿度》鄭玄所注，并結(jié)合劉衡如?？保骸皬钠鋵m數(shù)所在，日徙一處，至九日，復(fù)反于一?！惫P者推測式盤的使用方法應(yīng)當(dāng)如下：冬至日將“一君”轉(zhuǎn)至葉蟄，若有氣候異常，則斷“君”運(yùn)“當(dāng)者有憂”；第二日將“一君”轉(zhuǎn)至玄委，無占斷；第三日將“一君”轉(zhuǎn)至倉門，若有氣候異常，則斷“相”運(yùn)“當(dāng)者顯”；第四日將“一君”轉(zhuǎn)至陰洛，無占斷；第五日將“吏”轉(zhuǎn)至葉蟄，若有氣候異常，則斷“吏”運(yùn)“當(dāng)者有憂”；第六日將“一君”轉(zhuǎn)至新洛，無占斷；第七日將“一君”轉(zhuǎn)至倉果，若有氣候異常，則斷“將”運(yùn)“當(dāng)者顯”；第八日將“一君”轉(zhuǎn)至天留，無占斷；第九日將“一君”轉(zhuǎn)至上天，若有氣候異常，則斷“百姓”運(yùn)“當(dāng)者有憂”；第十日重新將“一君”轉(zhuǎn)至葉蟄，如此循環(huán)，如遇廢日則將“吏”字轉(zhuǎn)至對應(yīng)宮位，不占驗(yàn)；11需要注意的是，太一在節(jié)氣變換進(jìn)入下一個(gè)宮位天留時(shí)，不再將“一君”轉(zhuǎn)動(dòng)，而是以其宮位本身的數(shù)字“八”與天留對應(yīng)，次日將“八”轉(zhuǎn)至上天，第三日將“八”轉(zhuǎn)至葉蟄，以此類推，按洛書順序游行各宮。

這種操作方法既遵循了鄭玄所述太一下九宮以洛書順序游行的規(guī)律，又兼顧了式盤模擬天象背景下太一游宮的天文學(xué)含義，即太一每日有所移動(dòng)和指向，并且取消了在交節(jié)之時(shí)移動(dòng)“一君”的步驟。刻在天盤上的洛書九數(shù)，一個(gè)重要作用是為了標(biāo)注地盤九宮，若將“一君”轉(zhuǎn)回冬至，式盤歸于開始，則直接指明了地盤宮位和數(shù)字的對應(yīng)關(guān)系，同時(shí)也說明了游行順序。當(dāng)太一交節(jié)進(jìn)入一個(gè)新的宮位時(shí)，這個(gè)宮位對應(yīng)之?dāng)?shù)自然成為了太一位置的代表，因此轉(zhuǎn)動(dòng)天盤相應(yīng)數(shù)字進(jìn)行占測，才符合太一日游的含義。按這種方法推演，全年8個(gè)節(jié)氣中出現(xiàn)氣候突變，君、相、吏、將和百姓都會(huì)對應(yīng)八種不同的結(jié)果，每種結(jié)果各5ｄ，共計(jì)40ｄ，顯示出了式盤設(shè)計(jì)的精確與嚴(yán)密。值得說明的是，太一在每一節(jié)氣時(shí)均有20ｄ（不計(jì)廢日）未給出斷語，因?yàn)榇藭r(shí)太一運(yùn)行到四維宮位，無占測對象與之對應(yīng)。這種方法也彌補(bǔ)了之前學(xué)者認(rèn)為的除“吏”之外的占測對象被限定在冬至、春分、夏至、秋分之內(nèi)，而“吏”則全年可占的不和諧性，具體見表2。

太一居五宮之日的占測已如上文所言，而在《九宮八風(fēng)》中還介紹了另外一種占測的方法。這種方法與《史記·天官書》中所載“魏鮮集臘明正月旦決八風(fēng)”，根據(jù)風(fēng)的方向判斷一年年景及軍國政事不同，它是以節(jié)氣轉(zhuǎn)換之日為中心，即“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣。先之則多雨，后之則多汗（旱）。”張介賓在《類經(jīng)》中的注解對此段解釋十分詳盡：“移日，交節(jié)過宮日也。節(jié)之前后，必有風(fēng)雨應(yīng)之。若當(dāng)其日而風(fēng)雨和調(diào)則吉，故歲美民安少病也。風(fēng)雨先期而至，其氣有余，故多雨。風(fēng)雨后期而至，其氣不足，故多汗”，這反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于氣候與醫(yī)學(xué)關(guān)系的重視。

以式盤為工具，“五宮占”的觀察點(diǎn)在于日周期下“病風(fēng)”出現(xiàn)的時(shí)間。而年周期下太一移宮，根據(jù)太一所在方位又將風(fēng)分為“虛風(fēng)”和“實(shí)風(fēng)”。這里弱化了風(fēng)與吉兇休咎的聯(lián)系，使之與健康疾病的關(guān)系更加緊密?！耙蛞曪L(fēng)所從來而占之，風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實(shí)風(fēng)，主生，長養(yǎng)萬物。從其沖后來為虛風(fēng)，傷人者也，主殺，主害者?！边@里風(fēng)的性質(zhì)主生、主殺，依據(jù)的是風(fēng)是否從當(dāng)令的方位吹來，即太一當(dāng)時(shí)所在方位，從當(dāng)令之方吹來者為實(shí)風(fēng)，從其相對之方吹來為虛風(fēng)。后世李淳風(fēng)《乙巳占》中也可見這種思想：“立春，艮上風(fēng)來五谷熟。坤上風(fēng)來，春寒，六月水，人多愁土功……立夏，巽上風(fēng)來，其年豐熟。乾上風(fēng)來，其年兇饑，夏霜，麥不刈……冬至，坎上風(fēng)來年豐人樂。離上風(fēng)來，冬溫，乳母死，水旱不時(shí)，人多疫。”出現(xiàn)當(dāng)令之風(fēng)多意味著歲稔民安，而與其相對之方的虛風(fēng)，寓意則多兇咎。

《九宮八風(fēng)》言：“風(fēng)從南方來，名曰大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱……風(fēng)從東南方來，名曰弱風(fēng)，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重，此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人?！边@里所說風(fēng)當(dāng)為實(shí)風(fēng)、虛風(fēng)的統(tǒng)稱，而并非僅只虛風(fēng)，只有當(dāng)其風(fēng)與所處時(shí)令不符，才會(huì)導(dǎo)致人體發(fā)生疾病。有關(guān)不同方向虛風(fēng)對人體的影響，學(xué)界研究較多，在此不再贅述。需要注意《史記·律書》所載：“不周風(fēng)居西北，廣莫風(fēng)居北方，條風(fēng)居?xùn)|北，明庶風(fēng)居?xùn)|方，清明風(fēng)居?xùn)|南維，景風(fēng)居南方，涼風(fēng)居西南維，閶闔風(fēng)居西方?！苯灾笗r(shí)節(jié)當(dāng)令之風(fēng)，為實(shí)風(fēng)，主生、長養(yǎng)萬物，即《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“距日冬至四十五日，條風(fēng)至，條風(fēng)至四十五日，明庶風(fēng)至……不周風(fēng)至四十五日，廣莫風(fēng)至?！笨梢娺@八風(fēng)是按照時(shí)節(jié)到來的實(shí)風(fēng)，并不代表異常的虛風(fēng)，與《九宮八風(fēng)》中“風(fēng)”的含義略有不同。《系辭傳》曰：“一陰一陽之謂道”，這種將風(fēng)一分為二為“虛風(fēng)”“實(shí)風(fēng)”兩者的思想，體現(xiàn)了先民樸素的陰陽觀念，而后文所說“立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇”，繼而將“二”風(fēng)分為“八”風(fēng)，詳述八風(fēng)病人之情狀，則暗合《周易》“兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”之理。

通過式盤使用方法的研究，雖然能夠解決我們對于《九宮八風(fēng)》中“五宮占”的困惑，但是式盤和《九宮八風(fēng)》還是存在著一些差異。式盤的核心在于占測吉兇禍福，運(yùn)用的是“病風(fēng)”出現(xiàn)的時(shí)間，而《九宮八風(fēng)》所載內(nèi)容在包含了式盤占測之外，還有將風(fēng)一分為二、二分為八的理論，保留了上古先民對自然界更為古樸的認(rèn)識觀?！毒艑m八風(fēng)》中倉果宮為四十六日，比式盤上所刻多出一日，使得全年的日數(shù)為366日，與較古老的《尚書·堯典》“期三百有六旬有六日”相合，也可佐以參考。同時(shí)，二者均將太一游宮和風(fēng)占相聯(lián)系，但《九宮八風(fēng)》側(cè)重于通過自然現(xiàn)象解釋疾病的發(fā)生，注重人體的生理病理變化，其目的在于指導(dǎo)人民避免“虛邪賊風(fēng)”的傷害，防止“三虛相搏”而致“暴病卒死”。這體現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于人和生命的重視。此外，由于中國古代天文學(xué)和星象占驗(yàn)關(guān)系緊密，共同受到王權(quán)政治的壟斷和控制，所以《九宮八風(fēng)》中對于君、相、吏、將和百姓的占測才以寥寥數(shù)語帶過，使得歷代學(xué)者對此解釋也眾說紛紜。

《九宮八風(fēng)》將星占與風(fēng)占相結(jié)合，以此來探討自然界氣候變化與人民健康疾病的關(guān)系，這種唯心主義的做法雖然帶有一定的局限性，但也體現(xiàn)了2000多年前的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景之下，古代先民對醫(yī)學(xué)的探索和生命的追問。

張其成教授曾言：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是天文和人文相結(jié)合的生命健康學(xué)。”因此，對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究，必須要以當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和人文科學(xué)為背景，同時(shí)重視考古的新發(fā)現(xiàn)，這樣才能有更加全面和準(zhǔn)確的認(rèn)識。

本文原載于中醫(yī)學(xué)報(bào)2021年12月10日第12期，參考文獻(xiàn)略