地上三陰三陽(yáng)說(shuō)

原著：羅美

批注：閑云老叟

司天以地上三陰三陽(yáng)，奉天六元，然上下不類(lèi)，而以奉之，未解何義，又不解地上三陰三陽(yáng)，何以定位，內(nèi)經(jīng)未之發(fā)明，乃其義吾得論之。（閑云老叟：發(fā)問(wèn)之語(yǔ)，交代本節(jié)所論內(nèi)容，論地之三陰三陽(yáng)。）

予前既明六元之著，盛于三陰三陽(yáng)之定位矣，此六元之正義也，乃于其對(duì)，亦必三陰三陽(yáng)奉之，豈三陰三陽(yáng)未有定義定位乎？（閑云老叟：地氣之定位，乃是法天而行。）夫天地之大氣涵于宇宙（閑云老叟：易為太極或無(wú)極），大概藏于北，生于東，長(zhǎng)于南，收于西。（閑云老叟：此乃河圖之流行，即河圖后天說(shuō)。河圖先天說(shuō)是水、火、木、金、土，河圖后天說(shuō)是水、木、火、金。下圖可明。）

而三陰三陽(yáng)之定位，則三陰在北，三陽(yáng)在東，三陰在南，三陽(yáng)在西，在易東、北俱為陽(yáng)方，而此北陰東陽(yáng)，西、南俱為陰方，而此南陰西陽(yáng)者，此屬何故？要此即兩儀四象之義，所謂天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏者也。（閑云老叟：以易入醫(yī)，陰陽(yáng)兩儀分法，先生說(shuō)易的觀(guān)點(diǎn)是北和東為陽(yáng)，南和西為陰，而從地氣論則反。另有觀(guān)點(diǎn)，水為老陰、金為少陽(yáng)為陰；木為少陰、火為老陽(yáng)為陰。

巳亥厥陰風(fēng)木，子午少陰君火，丑未太陰濕土，

寅申少陽(yáng)相火，卯酉陽(yáng)明燥金，辰戌太陽(yáng)寒水。

亥子丑對(duì)巳午未，亥子丑未老陽(yáng)，巳午未為老陽(yáng)，老陽(yáng)老陰對(duì)為陰，巳午未天為陽(yáng)，地為陰。

寅卯辰對(duì)申酉戌，寅卯辰為少陰，申酉戌為少陽(yáng)，少陰對(duì)少陰為陽(yáng)。申酉戌天為陰，地為陽(yáng)。

其實(shí)以位論不妥，六氣中的陰陽(yáng)確定乃是根據(jù)氣之旺衰而定，氣之旺者為陽(yáng)，氣之衰者為陰。）

蓋氣必先藏而后生，北乃藏位，靜陰之地，互冱[1]之鄉(xiāng)。（閑云老叟：以氣之形態(tài)論，北乃氣之聚也。）凡藏必極陰之深，故三陰先奠位于亥、子、丑，所以為藏，而且太、少、厥皆聚，所以全乎陰，亦以全乎藏也。（閑云老叟：北也有三種變化，為三才也。）藏而后生，而生必于東，故三陽(yáng)遂正位于東，為寅、卯、辰位，而少、明、太皆聚者，亦所以全乎陽(yáng)而為生也。（閑云老叟：陰極必陽(yáng)，乃是陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理。）

至于南離陽(yáng)位，君火居之，而又總為三陰者，何謂？蓋巳、午、未皆長(zhǎng)氣也，既以生之，斯盛斯長(zhǎng)，有生則必有長(zhǎng)，長(zhǎng)者，實(shí)氣也，陰也，非陰無(wú)以實(shí)長(zhǎng)，故三陰亦聚于南，非所謂天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)者耶？（閑云老叟：前有木氣匯集，必氣形俱變?yōu)榛?，木?yáng)氣未變化至終，火乃陽(yáng)之變化為終，故為老陽(yáng)，與水之老陰相對(duì)。水為藏，則火必為顯。老陽(yáng)名雖為陽(yáng)，從氣性而言為老，老其實(shí)為陰，故六氣中名為陰。）

西為蓐收正位，燥金居之，故西為陰方，為成為收，而三陽(yáng)又居之者，何故？然藏物必自下，收物必自上，生物必自下，殺物必自上，且自暑而涼，自秀而實(shí)，皆自上而下者，上者陽(yáng)也，爾其時(shí)之肅殺者陽(yáng)也，申、酉、戌為肅殺之方，皆秉陽(yáng)以殺物，故三陽(yáng)亦聚于此。此其為陽(yáng)，豈非所謂地以陽(yáng)殺陰藏者耶？抑豈以與東為對(duì)化，而為陽(yáng)者哉？（閑云老叟：此處先生以時(shí)、位論金，未確論，只是對(duì)化一句，似以氣形而論。）

蓋天之二氣，分為四象，北為陰，西為陰中之陽(yáng)，此地之二象；（閑云老叟：北為老陰，西為少陽(yáng)，乃陰中之分陰陽(yáng)也。）東為陽(yáng)，南為陽(yáng)中之陰，（閑云老叟：南為老陽(yáng)，東為少陰，乃陽(yáng)中之分陰陽(yáng)也。）此天之二象，而生長(zhǎng)收藏之理，備著于此矣。（閑云老叟：贊譽(yù)四象之功。）

[1]冱 hù3.凝聚。

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