南華禪寺，位于廣東省韶關(guān)市曲江區(qū)馬壩東南曹溪之畔，是六祖慧能的主要道場(chǎng)，以及弘揚(yáng)“南宗禪法”的發(fā)源地。

六祖慧能，俗姓盧，世居范陽(yáng)（今涿州市）。父親盧行韜，是東漢末年官吏、學(xué)者“才兼文武”盧植的后代，曾任唐太宗的監(jiān)察御史，后因得罪朝廷被貶到嶺南新興縣為百姓?；勰苁歉改釜?dú)子，既無(wú)姐妹又無(wú)兄弟，小時(shí)候父親便去世，孤苦伶仃，與母親相依為命。稍長(zhǎng)大時(shí)就以砍柴買(mǎi)柴為生，與母艱難度日。

可能有遺傳基因，范陽(yáng)盧氏，是東漢——唐朝北方名門(mén)望族，“代代出名士”，東晉的文學(xué)家盧諶，隋朝的詩(shī)人盧恩道，初唐的詩(shī)人盧照鄰------

慧能也特別聰慧，雖然不識(shí)字，但悟性極強(qiáng)。一次聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》，便心有所感，發(fā)愿要學(xué)佛。不由問(wèn)道：“你這《金剛經(jīng)》是從哪兒來(lái)的？”答曰：“是在黃梅東山弘忍法師那里得來(lái)的。”

黃梅東山在哪兒？幸虧這些地方我都去過(guò)。從肇慶（新興縣在肇慶以南）坐火車(chē)到長(zhǎng)沙整整一宿，從長(zhǎng)沙坐火車(chē)到南昌又是多長(zhǎng)時(shí)間，還得過(guò)九江，才能到達(dá)黃梅站。幾經(jīng)轉(zhuǎn)車(chē)，我這鐵路通都犯愁。那時(shí)，唐朝的交通更是沒(méi)有法兒提，官宦文人們多是水路坐船，慧能一個(gè)窮苦出身的青年，只能靠11路自己走。這就是毅力，這就是決心。據(jù)說(shuō)，慧能爬山涉水，歷盡千辛萬(wàn)苦，經(jīng)過(guò)一個(gè)多月才到達(dá)了黃梅東山寺。

五祖弘忍問(wèn)道：“你是哪里人？”慧能答曰：“我是嶺南人?！薄皝?lái)東山干什么？”“拜師父學(xué)法?！薄笆裁矗磕闶俏撮_(kāi)發(fā)的獦獠，怎么能成佛呢？”慧能答道：“師父，人分南北，佛性無(wú)南北之分，獦獠雖與和尚不同，但佛性沒(méi)有什么差別?！?/p>

五祖弘忍驚訝了，這個(gè)嶺南青年人，還沒(méi)有入寺拜師，就具有佛性了，真是難得的人才，便收下了慧能，并安排他砍柴挑水磨房舂米等雜役重活，進(jìn)一步考驗(yàn)。

哪知，慧能心如鐵石，經(jīng)得住考驗(yàn)，多苦多累的活也不在話下。在磨房舂米時(shí)，為了加重碓力，慧能還特意在腰間系上一塊石頭，奮力舂米，圓滿完成了任務(wù)，深得五祖弘忍的喜歡。

這時(shí)，五祖弘忍已有十大門(mén)生，隨著年歲較大，衣缽到底傳給誰(shuí)？提上了日程。經(jīng)過(guò)深思熟慮，五祖弘忍決定對(duì)選拔接班人進(jìn)行改革，便提出了一個(gè)“我看誰(shuí)作的詩(shī)偈好，誰(shuí)就為衣缽的繼承人”的大膽設(shè)想，以辨其司性高低。

高徒神秀大膽站了出來(lái)，揮筆寫(xiě)下詩(shī)偈：“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！被勰苈?tīng)說(shuō)后，也思一詩(shī)偈，請(qǐng)人幫他題寫(xiě)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

五祖弘忍看后，認(rèn)為慧能的悟性更高，所作詩(shī)偈能見(jiàn)本性，而神秀的悟性稍遜一籌，所作詩(shī)偈未見(jiàn)本性，于是就決定慧能為接班人，將衣缽傳給了慧能。這里又引出了一個(gè)追殺慧能爭(zhēng)奪衣缽的故事，慧能都化險(xiǎn)為夷，并按照五祖弘忍離別時(shí)的囑咐：“努力將法向南，三年勿弘此法”，便朝家鄉(xiāng)方向奔去，隱居起來(lái)。

經(jīng)過(guò)韜光養(yǎng)晦，三年隱居過(guò)去，慧能到廣州法性寺聽(tīng)印宗法師講《涅槃經(jīng)》。此間，發(fā)生了一個(gè)小故事，因風(fēng)吹幡動(dòng)，有一個(gè)和尚說(shuō) “風(fēng)動(dòng)”，有一個(gè)和尚說(shuō)“幡動(dòng)”，爭(zhēng)論不休。這時(shí)，慧能開(kāi)了口，“非風(fēng)動(dòng)，非幡動(dòng)，乃仁者心動(dòng)也”。此語(yǔ)一出，道破天地萬(wàn)物。

印宗法師覺(jué)得慧能，“定不是尋常之人”，反執(zhí)弟子之禮，“請(qǐng)問(wèn)，您就是傳說(shuō)中的那位得到五祖弘忍衣缽的人嗎？”好眼力，既然被印宗法師看破，慧能就不能再隱遁下去，說(shuō)：“不敢當(dāng)?！币痪湓挘铺祗@，印宗法師欣賞傳下來(lái)的衣缽——袈裟之后，定拜慧能為主持。這樣，慧能就在寺戒臺(tái)前菩提樹(shù)下受戒為僧。次年，慧能移居到曹溪寶林寺。

說(shuō)了半天，這才又回到開(kāi)頭。南華禪寺，初名寶林寺。這里有一座類(lèi)若大象踱步的山巒，一條涓涓奔流的清溪蜿蜒而過(guò)，河邊住著一位據(jù)說(shuō)是曹操的后人，故小村稱(chēng)作曹侯村，小溪曰曹溪。

南朝梁武帝天監(jiān)元年（502年），天竺智藥三藏率徒東渡五臺(tái)山禮罷文殊菩薩，南下至廣州羊城，途徑曹溪口，眼見(jiàn)這里，山如象走，水向西流，贊嘆不已，“宛如西天寶林山也！可于此山建一梵剎，百七十年后，當(dāng)有天上法寶于此演化，得道者如林，宜號(hào)寶林?！绷何涞勐?dòng)崪?zhǔn)奏，天監(jiān)三年（504年），梵剎建成，梁武帝賜額“寶林寺”。

唐儀鳳二年（677年）六祖慧能來(lái)此寺弘法，成為禪宗道場(chǎng)。恰恰是百七十年之后，不知是巧合，還是杜撰。唐中宗神龍?jiān)辏?05年）賜改“寶林寺”為“中興寺”，神龍三年又賜改為“法泉寺”，到了宋太祖趙匡胤開(kāi)寶元年（968年）又敕賜“南華禪寺”，沿用至今。

來(lái)到這里，我們細(xì)心瞻觀，曹溪是第一道山門(mén)，上懸“敕賜南華禪寺”豎匾，對(duì)聯(lián)是：“庾嶺繼東山法脈，曹溪開(kāi)洙泗禪門(mén)?！边^(guò)了放生池五香亭，便到了寶林門(mén)，上書(shū)“寶林道場(chǎng)” 匾額，對(duì)聯(lián)是：“東粵第一寶剎，南宗不二法門(mén)?！?/p>

過(guò)天王殿、大雄寶殿、靈照塔，就到了祖殿，磚木結(jié)構(gòu)， 上懸“祖殿”，下有橫匾“祖印重光”，對(duì)聯(lián)是：“衣缽真?zhèn)髅餍囊?jiàn)性，菩提無(wú)樹(shù)落葉歸根?！睋?jù)說(shuō)，供奉著六祖慧能真身。

寺后面，有卓錫泉，又名九龍泉，四周古木參天。傳說(shuō)，六祖慧能欲洗袈裟，苦于無(wú)水，見(jiàn)后山林木茂盛，遂以錫杖卓地，一股泉水應(yīng)聲而出，故稱(chēng)卓錫泉。現(xiàn)今，泉眼出口為九龍照壁，正對(duì)著石牌坊。一面書(shū)：“曹溪圣地”，對(duì)聯(lián)是：“一勺甘泉開(kāi)智慧，了知煩惱即菩提?！币幻鏁?shū)：“天下寶林”，內(nèi)聯(lián)是：“六祖當(dāng)年尋源卓錫，九龍今日浩氣凌云?！蓖饴?lián)是：“寶林山是袈裟地，卓錫泉開(kāi)甘露門(mén)?！?/p>

“一滴曹溪五派開(kāi)，瑞云琪樹(shù)護(hù)香臺(tái)。幾年獵隱傳衣后，此地壇經(jīng)轉(zhuǎn)法來(lái)。月舞風(fēng)幡無(wú)動(dòng)相，山空花雨靜塵埃------”

六祖慧能駐錫曹溪，傳授禪法37年，得法弟子43人，開(kāi)創(chuàng)禪宗頓悟法門(mén)之后，名揚(yáng)海內(nèi)外，故有“一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”的法語(yǔ)。后形成河北臨濟(jì)、湖南溈仰、江西曹洞、廣東云門(mén)、南京法眼等五宗，直至遠(yuǎn)播海外、歐美。

關(guān)鍵是慧能創(chuàng)造出一套完整的修持理論和方法，特別是《六祖壇經(jīng)》，使佛教中國(guó)化、簡(jiǎn)易化了?！拔崴f(shuō)法，不離自性”，“佛向性中作，莫向身外求”，“自性能生萬(wàn)法，一切萬(wàn)法不離自性”，“識(shí)心見(jiàn)性，頓悟成佛”。慧能認(rèn)為，只要能排除妄念，自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，就能成佛。

《六祖壇經(jīng)》言：“迷即佛眾生，悟即眾生佛。心險(xiǎn)佛眾生，平等眾生佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)佛心，向何處求佛。”

毛主席也很欣賞禪宗六祖慧能，及《六祖壇經(jīng)》一書(shū)，他說(shuō)：“慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳人的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，也是真正的中國(guó)佛教的始祖?！边@個(gè)評(píng)價(jià)可不低呀！看來(lái)六祖慧能當(dāng)之無(wú)愧。

近代學(xué)者錢(qián)穆也指出：“唐代之禪宗，從上是佛學(xué)之革新，向后則成為宋代理學(xué)之開(kāi)先，而慧能則為此一大轉(zhuǎn)捩中之關(guān)鍵人物。”所以說(shuō)，慧能不僅是開(kāi)宗立派、獨(dú)樹(shù)一幟的宗師，也是中國(guó)思想史上的精英和文化史上的奇才。

那么，禪，到底是什么？我理解就是“凈心”“自悟”，不管“修為”也好，“靜慮”也好，“入門(mén)”也好，“出道”也好，關(guān)鍵是要約束自己的行為，對(duì)于任何事情都是如此，應(yīng)該怎么做？不應(yīng)該怎么做？牢牢把握住做人的大方向?；勰苤v：“迷人念佛生彼，悟者自?xún)羝湫摹?，“菩提只向心覓，何勞向外求玄”?！耙?jiàn)閱讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘------”慧能認(rèn)為，“自性悟，眾生即佛”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。也就是說(shuō)，佛不在外，而在自心，能靜能悟，頓可成佛。

我不迷信，但我深知凈心自悟、修身養(yǎng)性，會(huì)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步有好處，按現(xiàn)在的話說(shuō)，就是改造世界觀，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

所以說(shuō)，禪，也是一種思想，一種境界，一種文化，如果你達(dá)到了無(wú)我的境界，凈化自心，心絕妄念，廉潔自律，不染塵芳，大公無(wú)私，崇德有善，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生，你就超越了自己。“見(jiàn)性成佛?！蹦敲矗慵词欠?，佛即是你。

故又寫(xiě)一詩(shī)：“山如象走水西流，寶剎南華譽(yù)九州。六祖壇經(jīng)開(kāi)頓悟，人間萬(wàn)事在心修?！?/strong>

九口 2022-4-26