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五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)假期中……

我們現(xiàn)在理解的勞動(dòng)是一個(gè)新詞，指為了某種目的或在被迫情況下從事體力或腦力工作，通常特指體力勞動(dòng)。

漢語(yǔ)的特點(diǎn)是一個(gè)字就是一個(gè)詞，所以古代的勞動(dòng)是兩個(gè)詞。勞是勞，日夜干活的意思；動(dòng)是動(dòng)，指身體的活動(dòng)。

《莊子．讓王》：「春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休息?！勾禾旆N地，身體開(kāi)始勞動(dòng)，秋收后，身體休息。這里勞動(dòng)對(duì)應(yīng)的是休息。

漢語(yǔ)中還有一個(gè)字和勞是一個(gè)意思，那就是勤。

勞的艸字頭是焱，指夜里也要在房子里用力干活；勤，《說(shuō)文》中：勞也，慰其勤亦曰勤。意思是為了勤勞所以勤勞。

這里勞的被動(dòng)性強(qiáng)，不干也得干；勤就不一樣了，主動(dòng)性更強(qiáng)，因?yàn)樽约合敫刹鸥?，并有了品德的意思，?duì)應(yīng)的是懶。

所以，我們理解勤勞時(shí)是褒義，但勞動(dòng)就不一樣了，不能說(shuō)是貶義，但也偏帶受苦受累的意思。

不過(guò)，自五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)這個(gè)概念進(jìn)入中國(guó)之后，勞動(dòng)被賦予了一個(gè)全新的概念——?jiǎng)趧?dòng)最光榮。

國(guó)際勞動(dòng)節(jié)這個(gè)譯法其實(shí)有點(diǎn)不妥，英語(yǔ)的直譯應(yīng)該是“國(guó)際勞動(dòng)者節(jié)”。少了一個(gè)者就完全不一樣了，有了者是人的節(jié)目，沒(méi)有了節(jié)就成了勞動(dòng)自己的節(jié)日。

我們知道國(guó)際勞動(dòng)節(jié)是工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的產(chǎn)物，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)證明了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、殘酷和罪惡的本質(zhì)以及最終被無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅的必然結(jié)果。

在工人與資本家的關(guān)系中，為了強(qiáng)調(diào)作為工廠一線勞動(dòng)者、被剝削對(duì)象的工人的正義性和高貴性，馬克思創(chuàng)造了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論。

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論最早是亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的，他在《國(guó)富論》的“序論及全書(shū)設(shè)計(jì)”首句便開(kāi)宗明義說(shuō)明勞動(dòng)生產(chǎn)一切價(jià)值：一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。你也可以理解為我們現(xiàn)在講的GDP。

后經(jīng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖和愛(ài)爾蘭政治家、哲學(xué)家威廉·湯普遜的改良傳到德國(guó)，成為了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，得出了所有價(jià)值都是勞動(dòng)創(chuàng)造的這樣單一的結(jié)論。

馬克思的這種價(jià)值判斷否定或淡化了資本和市場(chǎng)的作用，因?yàn)閯趧?dòng)力脫離了資本和市場(chǎng)就只能創(chuàng)造最原始的初級(jí)體能價(jià)值。而亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中認(rèn)可了這種原始價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)了這種價(jià)值在市場(chǎng)交易后才能真正體現(xiàn)。

但為了讓工人階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)鬧革命，馬克思主義放大了勞動(dòng)本身的意義，甚至是將其神圣化，以強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的正義性。與勞動(dòng)最光榮相對(duì)的就是剝削最可恥。

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值論的得出，還依賴恩格斯根據(jù)達(dá)爾文《進(jìn)化論》研究的得出了另一個(gè)人類學(xué)的理論——勞動(dòng)創(chuàng)造人本身。

恩格斯通過(guò)對(duì)達(dá)爾文《進(jìn)化論》的研究后出了一篇文章《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，得出了勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的觀點(diǎn)。

主要有兩個(gè)論點(diǎn)，一是直立行走解放了雙手，能進(jìn)行了更繁雜的勞動(dòng)；二是雙手創(chuàng)造了工具。正是因?yàn)閯趧?dòng)讓人產(chǎn)生了這兩點(diǎn)變化，從猿變成了人，功勞就是勞動(dòng)。

其實(shí)，這個(gè)理解解釋不了動(dòng)物同樣有這樣原始勞動(dòng)，為什么沒(méi)有變成人？

現(xiàn)在人類學(xué)、遺傳學(xué)、生物學(xué)一致認(rèn)為，物種的進(jìn)化和演變是一個(gè)非常繁雜的過(guò)程，而不是哪一項(xiàng)原始改變起的作用。

人直立行走是被樹(shù)上的猴子給淘汰了，而人能發(fā)明大量工具是因?yàn)橐蝗喝嗽谝黄饘W(xué)會(huì)了瞎想，編故事，擴(kuò)大了腦容量。

當(dāng)然恩格斯命題是歷史唯物主義的哲學(xué)命題，哲學(xué)可以有一套自己的說(shuō)法。而勞動(dòng)創(chuàng)造人本身這個(gè)說(shuō)法是要為馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一做支撐，進(jìn)而強(qiáng)化勞動(dòng)者的神圣地位，為階級(jí)革命做準(zhǔn)備。

所以，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的光榮，還是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的光榮，本質(zhì)上都是對(duì)革命光榮性的強(qiáng)調(diào)，那是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，并非是人本身光榮。這也就是一說(shuō)勞動(dòng)最光榮很多人都反感的原因。

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現(xiàn)代漢語(yǔ)中勞動(dòng)一詞從被動(dòng)接受到社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，一直就是一個(gè)帶有反抗剝削的概念，所引發(fā)的反抗意識(shí)也就不足不怪了。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素的一部分，與資本和市場(chǎng)結(jié)合產(chǎn)生財(cái)富價(jià)值。但西方社會(huì)出于保護(hù)人的目的，直接把勞動(dòng)力叫勞工，強(qiáng)調(diào)了在市場(chǎng)中保護(hù)人的重要性。

不過(guò)，我們解放之后，勞苦大眾翻身做了主人，成了人民，而剝削者成了敵人，所以就沒(méi)有了保護(hù)的必要，就只能強(qiáng)調(diào)光榮了。只是改革開(kāi)放之后，隨著對(duì)西方資本、市場(chǎng)的開(kāi)放，主人又成了勞工，而資本家、工廠主成了生產(chǎn)活動(dòng)的主人。這就又把勞動(dòng)剝削對(duì)立了起來(lái)，也就讓我們看到了二十一世紀(jì)二十年代的反資本大潮。

這種非常不好的體感并不是來(lái)自經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放，而是沒(méi)有相關(guān)配套的社會(huì)改革和政治改革。

所以，中國(guó)人就得出了“勞動(dòng)最光榮”、“勤勞致富”都是騙人鬼話這樣的結(jié)論。

人從本質(zhì)上說(shuō)是天生懶惰的，所以人類瞎想出來(lái)了好多現(xiàn)代的東西來(lái)替代體能，這就是人類的文明、進(jìn)步，現(xiàn)代所有高科技的東西都是為了滿足人懶惰這一本能。

中國(guó)人對(duì)“勞”的反感也是出于這一點(diǎn)，特別是對(duì)體力上勞苦的厭惡，儒家就講：勞心者治人，勞力者治于人。

但對(duì)于中國(guó)人不一樣的、同勞一個(gè)意思的勤字卻是價(jià)值觀。

前面我說(shuō)了勞是被動(dòng)的，勤是主動(dòng)的勞。

中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀里一直是獎(jiǎng)勤罰懶，通過(guò)儒道法三家的演繹變得了天道酬勤、勤能補(bǔ)拙等等贊美勤勞的觀點(diǎn)。

這些觀點(diǎn)都是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的，是以積累為目的的生活。社會(huì)分工一旦細(xì)化到非常復(fù)雜的情況下，天道就不一定酬勤、勤也更補(bǔ)不了拙了。

社會(huì)分工越細(xì)產(chǎn)生的利益就越多，但一個(gè)人無(wú)論怎么勤勞也完成不了，只能成為體系中的一員。

中國(guó)之所以沒(méi)有發(fā)育出分工細(xì)化的現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)，而是一直頑固地保持著家庭生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，就是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中，國(guó)人太勤勞，勤勞成了美德。

它不但能得到積累性的收獲，還成了人品質(zhì)的一部分。也正是基于此，中國(guó)人的生產(chǎn)、生活因人口眾多和原始農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作而內(nèi)卷，人越來(lái)越勤勞，對(duì)技術(shù)、科技的進(jìn)步視而不見(jiàn)。這種美德其實(shí)是這樣內(nèi)卷出來(lái)的結(jié)果。

當(dāng)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與中國(guó)古代“勤”學(xué)相碰撞的時(shí)候，好像一拍即合，但其實(shí)根本不是一回事。

馬克思講的勞動(dòng)光榮是要推翻剝削階級(jí)，建立一個(gè)沒(méi)有階段的社會(huì)?，F(xiàn)在看這一目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

而中國(guó)自古講的“勤”學(xué)是通過(guò)勤勞走進(jìn)社會(huì)上層，在不改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的情況下改變自己的階層。

因?yàn)?，這兩件事說(shuō)不到一起去，所以一談五一勞動(dòng)節(jié)就怪怪的。

我們生活當(dāng)中很多這樣的現(xiàn)象都是這樣，主要就是馬克思理論與中國(guó)古代思想理論之后的相通但又無(wú)法融合的結(jié)果。有點(diǎn)像民國(guó)時(shí)長(zhǎng)袍外面套西服的那種穿法，你說(shuō)不搭吧，還挺好看，但永遠(yuǎn)都不是那么回事。

問(wèn)題不在于長(zhǎng)袍和西服，而是怎么對(duì)待人這個(gè)問(wèn)題。只要在革命光榮上往前真走一步，變成真正人的權(quán)利，所有問(wèn)題也就都解決了。

當(dāng)然，這其中需要的還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮中國(guó)人的勤勞和聰明，而不是哪一種學(xué)說(shuō)和想法的偉大。