第十六章  論形穴

物以類推，穴由形取。

夫物各有類，類各有聚。如云從龍，風(fēng)從虎，各以其類推之。形者，五星之形體也。凡點穴必先認五星之形勢，而后取也。如金星扦水窩穴，水星扦曲池穴。木、火二星，三停穴、扦火穴、土星心角穴，其穴法有十二穴、三十六穴、七十二穴。其形有人物形、禽獸形。蓋形、穴二者千變?nèi)f化，并不離乎五星之取用也。如水、火二星多結(jié)人形穴，取臍心陰；金星多結(jié)禽形穴，取翼窩冠尾；土星多結(jié)獸形穴；水星多結(jié)龍蛇形穴。其穴雖以鼻、額、耳、腹、頭、尾名之，大抵要有脈止聚之處為穴，又要認坡頭鉗豹該無誤也。楊公云：來龍降穴自天然，何必將禽與獸看。但認城頭鉗豹穴，何曾形上出高官。徐氏曰：取形本不可以穴定，卜公此篇專以喝形取類，分別吉兇，似于正理，有背覽者，但何借以為喻，勿將此為定局，庶得之矣！

【白話講解】：

物體各有類別，每一種類別各有聚合，就像“云從龍、風(fēng)從虎”一樣，各自以其類而相推究。形是指五星的形體，大凡點穴一定要先認辨五星的形勢然后再取之。這一篇專門是以喝形取類分別吉利和兇惡，好象和正理有所違背。讀者只可以借此而作比喻，不要因此而把它當(dāng)作定局，這樣就差不多獲得了真諦。

物體各有不同的種類，類各有聚，各說云從龍，就是各以其類推之的意思。形，指五行之形。物，指禽獸人物。形又指禽獸人物之形狀。點穴之先，必要認識五行之形勢，才可斷局。因為山川會結(jié)，多有各種事物的形狀，因此勘察事物，當(dāng)以分門別類以定其形狀，再由物形而定出穴情，作為建宅筑墳之用。

五行形狀怎樣影響插穴之法？首先要尋找氣脈入首之路，認清乳突窩鉗的穴情。穴為生氣止聚之所，再以乘金、穴土、相水、印木、升火之法來點穴，配合倒杖之法落葬，才不致有誤。

五行星體，所結(jié)形狀不同，如金星多結(jié)禽形，木星多結(jié)人形，水星多結(jié)龍、蛇、鱔之形，火星多結(jié)人物之形，土星多結(jié)獸形。每種形狀各有自己不同的葬法，因此插穴之法，各有不同。

金星多插水窩穴，禽形取穴應(yīng)于翼、窩、冠上面。

木星多插直形穴，人形取穴應(yīng)于心、臍、陰上面。

水星多插曲地穴，龍、蛇形取穴應(yīng)于鼻、額、耳、腹、頭、尾上面。

火星多插直形穴，人形取穴應(yīng)于心、臍、陰上面。

土星多插心角穴，獸形取穴部分最多選擇，如胸、腹、鼻、尾、耳、背等。

穴形甚多，總離不開五行形體，但不必拘泥于三十六、七十二等數(shù)目上的賣弄手法，形穴實在千變?nèi)f化，無法盡錄。

楊筠松說過：“來龍降穴自天然，何必將禽與獸看，但認披頭鉗豹穴，何曾形上出高官。”可知不能劃定什么形狀的墓產(chǎn)生什么高官，富貴貧賤原出于穴情，是由穴情來決定官品的，并非穴形決定官品高下。

專以喝形取類分別吉兇是不合法度的，亦違背了常理，切勿以此為定局的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有時作為選擇之用則有參考價值?，F(xiàn)將一部分穴形繪畫于下，請大家自行觀察清楚，免致陷入魚目混珠之苦境，不致被譏笑是指鹿為馬。(見圖 192A) 

五行穴形。(見圖192B)

虎與獅猊相似。

虎形高而圓，獅形圓而方。

雁與鳳凰不殊。

雁頭尾短，鳳頭尾長，大抵禽形是金星，多主貴也。

一或少差，指鹿為馬。

鹿形身瘦而頭平，馬形身肥而頭高。

渾然無別，認蚓為蛇。

蚓形細曲而身短，蛇形屈曲而身長。

或取斜曲為釵，四圍不顧。

釵形多是假，全憑包裹方真，穴宜點脊，不然氣冷難扦。

或取橫直為劍，兩畔不包。

劍形是倒地，木星無彎曲之勢，要龍虎包裹，方可扦之。不然則必如死膳，不結(jié)地矣！

【白話講解】：

老虎與獅猊的形狀很相似，猛虎的體形高大而圓潤，獅子的體形是圓而方。

大雁與鳳凰也沒有太大的差別。

大雁的頭尾比較短，而鳳凰的頭尾比較長。一般當(dāng)禽鳥的形狀是星峰的話，就主高貴的命運。

嘴形稍有些差別，所以常常會指鹿為馬。鹿的形狀是身瘦而頭平，馬的形狀是身肥而頭高。

更有渾然無別的情況，如認蚯蚓作蛇。

蚯蚓的形體細曲而身短，蛇的形狀屈曲而身長。有的取斜曲之形為釵，結(jié)果是連四周之形也不顧及了，釵的形體大多是假的，全是憑借了四周的包裹才變成真的。穴位應(yīng)該點脊，否則真氣太冷就難以扦插。

有的只求以橫直為劍，而兩邊卻不包裹。

劍的形狀是倒地木星，沒有彎曲之勢，必須要有龍山、虎山包裹才可以扦插，否則就像死掉的鱔魚一樣，不會結(jié)穴而成寶地。

虎形高大圓潤，獅形有圓有方，背聳呈圓形雙頂，中間略平，結(jié)穴則在虎身中，金頂則結(jié)穴在頭。獅子穴，身小頭大。金水形結(jié)穴在獅身，方土形結(jié)穴在獅頭。(見圖193)

雁形，頭尾短。鳳形，頭尾長。大抵禽形多是金星，主發(fā)貴。(見圖194)鹿形。

鹿形，身瘦而頭平。馬形，身肥頭尖。(見圖195A)

蚓形，細曲身短。蛇形，活動身長。(見圖195B)

穴固然由形取名，而形有相似，實際上并非同一形象，尤當(dāng)分辨清楚，如虎和獅同為獸類，其形相似。雁鳳同為禽類，其形相似，相異之處不多。須仔細辨別，避免渾然無別，誤把蚓形當(dāng)作蛇形。認穴不真，取穴必假，就會葬錯位置。

斜曲釵形穴非是真金形，是垂頭木星形，全憑四面包裹，方是真穴，葬在背為吉，要避坳風(fēng)，不致氣冷。劍形是倒地木星形，和釵形穴不同，沒有彎曲的形勢，要龍虎包裹方可葬遷，若如死鱔，則非佳結(jié)之地。

穴情要著眼于四周之護衛(wèi)，四圍不包，不用為上。釵形穴必垂下龍虎兩股，股合之處必要緊密，上起星頂，下有氈唇，左環(huán)右抱，方可點穴。

釵形宜結(jié)鉗穴，惟嫌上有淫水淋頭，釵頭不圓滑，形體破碎，淋頭水侵穴，葬之，必生災(zāi)禍。

若是倒地木星之形，直若為劍。若多一橫形之砂，則成T字形之形煞，不吉反兇。如果兩畔包裹不住，則失真形。

劍形釵形之穴，必要回砂包裹緊密，方可遷葬(見圖196)。

文筆畫筆，二者何分？衙刀殺刀，兩般無異。坐山秀麗，殺刀化作衙刀。本主賤微，文筆變?yōu)楫嫻P。

尖峰主秀麗者端正者，謂之文筆。尖峰欹斜開叉，又為畫筆也。尖利彎抱者，為衙刀。尖利直硬者，為殺刀。來龍?zhí)剡_及主山秀拔而傍從者，殺刀亦化衙刀也。來龍敬弱主山賤微，雖有文筆亦變?yōu)楫嫻P也。

尖槍本兇具，遇武士以為奇。

前砂如尖槍乃兇殺之器，遇武士反為有用，為吉也。

浮尸固不祥，逢群鴉而反吉。

倒尸山，出人路死，不祥之兆，遇群鴉形反成吉也。徐氏曰：山如浮尸，其兇極矣，穴中還須避之為是。卜氏乃謂見群鴉而反吉，此不過以物理推之己矣，其實大謬，取用者還當(dāng)棄之。

【白話講解】：

文筆和畫筆，兩者有什么分別之處呢？衙刀和殺刀，二者好像也沒有什么差異。如果是坐山秀麗，殺刀就會化作衙刀，如果是主人賤微，文筆也就會變成畫筆。尖槍本是兇器，得遇武士便有奇效。浮尸本是不祥之物，遇到群鴉就顯得吉利。

山峰尖直俊秀，立勢端正，叫文筆，欹形斜走開叉，叫畫筆。尖利環(huán)抱為衙刀，尖利直硬為殺刀。來龍?zhí)剡_，與眾不同。主山秀麗，走勢緩慢而有侍從作護衛(wèi)，殺刀亦化衙刀。來龍欹斜軟弱非貴龍，雖是文筆亦變?yōu)楫嫻P。

前面案砂尖銳如槍，兇險不吉，若是從武之人用之，反而增加權(quán)威，可以據(jù)為己用，轉(zhuǎn)兇為吉。

倒尸山形狀如人死路旁，為兇險之象，若遇烏鴉形狀，則轉(zhuǎn)兇為吉。山如浮尸，兇極之形，要避遷。其實飛禽食尸只是推理假象而已。見此兇形，還是避之為妙。(見圖197A、B、C、D)

鼓笛非神仙不取，無道器則出伶官。

道器者，幢幡、寶蓋、丹龜、丹爐、仙鶴、仙橋及鼓笛之類，主出神仙，無道器及主山不秀，主出音樂之官。吾邑呈以天尊祖墳，土名烏石鶴，騰翼出脈來有白鶴仙橋，龜蛇順拱及道器陳前列后，全家白日升天。楊公云：鶴橋騰翼度神仙，懸絲隱隱于平田。白鶴仙橋來歷遠，龜蛇相會應(yīng)墳前。下了亡靈至上界，子息渾家入洞天。只有龜朝蛇不應(yīng)，為官必定列簾前。

印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。

印劍山出天師，否則僧道香爐山出巫祝。

【白話講解】：

鼓笛本來不是神仙就不能用的，但沒有道器的話就可以出逢戲子之手。印劍本來不是天師是不能持有的，但有了香爐，就可以為巫祝所用。

印劍山會出天師或者僧道之人，香爐山則主出巫祝。鼓山圓而平，笛山橫而小，印山圓而方，劍山小而直，香爐山圓而突。所謂道器，是指憧幡、寶蓋、藥灶、丹爐之類，皆指羅城砂形，主出神仙。

若無道器，靠山又不俊秀，則出唱歌戲班底子。有砂形如印如劍，則天師才能持之。有印劍之形，若有香爐山，所出者非得道真人，只出巫師廟祝之類。

依類推之，才知砂形應(yīng)有此驗證。前案堆積如臺階，此是真香爐，出巫祝之士。(見圖198A、B)

若有龜蛇形砂手順拱，相會墳前，就應(yīng)楊公所云：“龜蛇相應(yīng)墳前，下了亡靈至上界，子息渾家入洞天，只有龜朝蛇不應(yīng)，為官必定列簾前?！币嗍羌爸弧?/span>

葫蘆山現(xiàn)術(shù)士醫(yī)流。

葫蘆山，堅而圓凈，主出醫(yī)流。若倒地模糊，名毒藥山。

木杓形連瘟癯孤寡。

頭圓尾尖，名木杓山，主出瘟、浮腫、孤男、寡婦，直來見頭不見柄，主富。

【白話講解】：

葫蘆山形會出現(xiàn)術(shù)士和醫(yī)流，葫蘆形的山堅挺而圓凈，主出現(xiàn)中醫(yī)郎中一類的人。如果倒地模糊，就叫做毒藥山。

水杓形的山連著的是瘟疫孤寡一類的兇惡。

頭圓、尾尖就叫做木杓山，主出現(xiàn)瘟疫、造成孤寡等等不吉利。

葫蘆山豎而圓凈，葫蘆形一端較大，一端較小，中間現(xiàn)出一窄頸，葫蘆山出現(xiàn)，主出術(shù)數(shù)之士和行醫(yī)之流。

木杓頭圓尾尖，出現(xiàn)木杓形山，若三五相連，主有瘟疫長病之人，亦出孤兒寡婦。若只有一個木杓山或一杓直來，或見頭不見杓，反為吉砂，主發(fā)富。(見圖 198C)

或是胡僧禮佛，錯認拜相鋪氈。

拜相山與胡僧禮拜山無異，須要龍山有貴氣，結(jié)穴分明，朝案端正，左右貴砂相從。而前有氈褥，則為拜相鋪氈，主出貴人。否則胡僧禮佛，主出僧道清閑之人。

或是尸山落頭，悟為謝恩領(lǐng)職。

強禿欹斜為尸山，圓凈秀麗為謝恩。領(lǐng)職山，以上數(shù)砂，吉兇相達，大概要龍穴為主也。龍真穴正，則兇砂反為吉也。龍賤穴假，雖有吉砂，亦不能為福也。此章自前至尾，反復(fù)而言，只以來龍為主，欲使人自悟耳！古云：砂如美女，貴賤從夫；水似精兵，進退在將。

【白話講解】：

有時候是胡僧禮佛的山形，卻把它誤認作拜相輔氈的吉利，拜相山和胡僧禮拜山?jīng)]有什么區(qū)別，必須是龍山之上有貴氣、結(jié)穴分明、朝山案山端正、左右的貴砂相隨相從、堂前有氈褥鋪墊，就叫拜相山。鋪氈褥是主出貴人的，如果沒有的話，就是胡僧禮佛山，只會出一些僧、道之類的清閑人物。

有的是尸山落頭的形態(tài)，卻誤當(dāng)作是謝恩領(lǐng)職的貴山。強禿欹斜的山形叫做尸山，圓凈秀麗的山形，叫做謝恩領(lǐng)職山。以上幾種砂峰，吉利和兇惡相去很遠，大致說來，凡是龍脈真而穴位正，那么砂峰兇惡反而會變成吉利；龍脈賤而穴位假，即使有吉利的砂峰，亦不能為福。這一章從頭至尾來說，只是以來龍為主干而要人們自己領(lǐng)悟。古人曾經(jīng)說過“砂峰像美女一樣，是貴是賤一切都隨丈夫；水流就像精兵，是進是退一切都在將軍。”

拜相山鋪氈和胡僧禮佛形狀略為相似，但禮佛之山形光禿突兀，兩邊多孤露山峰，拜相山形狀尊嚴(yán)，龍山有貴氣，結(jié)穴分明，朝案端正，左右貴砂相從而前有氈褥，主出貴人。若將胡僧禮佛之形錯認為拜相鋪氈，就非同小可了，因為胡僧禮拜不出貴人，只出僧道清閑之士，非要仔細辨別不可。

山形粗惡強勁欹斜為尸山，圓凈秀麗為謝恩領(lǐng)職山，以勢而言，尸山僵硬垂直，謝恩山貼軟順伏，若非詳認，將尸山落頭之狀視為謝恩領(lǐng)職之狀，將吉兇混淆，是山家大忌，誤人誤己，豈可不慎。砂形相似而吉兇不同，不可不仔細分辨。禮佛分手而揖，邊輕邊重，前面并無氈褥，和拜相山不同。

以上詳述各種相似砂形，吉兇之差，距離甚大。以龍穴為主，龍真穴正，則兇砂反轉(zhuǎn)為吉砂，若龍賤而穴不正，則吉砂變兇，無力福蔭后人。

此節(jié)反復(fù)說出以來龍落脈為主，砂為屬下、為妻。要從龍(從天)，水之進退亦規(guī)范龍之走勢。(見圖199)

形如囚獄，與祥云捧月何殊。

徐氏曰：囚獄者，四山高壓，真穴低于即坐井是也。捧月為四伴，高低相稱，環(huán)抱有情是也。

勢聳幡花，與風(fēng)吹羅帶何異。

欹側(cè)飛斜，分開兩股，名幡形花。柔長舒泰，分出兩股，名風(fēng)吹羅帶形。此二形，仿佛相似，但幡花形龍主出僧道清閑之士，多作寺觀神廟而已。

【白話講解】：

山形像囚獄，與祥云捧月有什么差異呢？囚獄是指四周的山形高壓，而中間立穴低下，就像坐在井中一樣。捧月是指四周與中間高低相稱、環(huán)抱有情。

山勢像幡花高聳，和風(fēng)吹羅帶又有什么區(qū)別呢？欹側(cè)飛斜而分開兩，叫做幡花之形。柔長舒泰而分開兩股，叫做風(fēng)吹羅帶之形，這兩種山形比較相似。

囚獄之形和祥云捧月皆是一小山居中，四圍有山包裹，但差別在哪里呢？眾山皆高我獨矮，就是它的特征。山高壓而且硬直，穴低過四周之山，有如坐井觀天。高山仰止捧月，四周高低和穴相稱，變成環(huán)抱有情，前者則壓逼局促，為眾山所欺，成餓虎食羊之局，于穴無情。祥云指星體端圓秀麗，捧月指重護有情，兩者宜仔細分辨。欹形斜飛分開兩股叫幡花，性柔舒泰分出兩股叫風(fēng)吹羅帶，兩個形狀相似，皆是山分兩股飛揚而去，下擺成勢，兩者區(qū)別在哪里，幡花形龍脈直長低垂漫無收拾，主出僧道清閑之士，多作寺院廟祝。柔軟擺折上有分有合為風(fēng)吹羅帶。(見圖 200)

出陣旗見劫山為劫盜。

出陣旗，逢破碎鬼劫山，主出人為劫盜。劫者，是欹斜破碎巖惡石之類也。

判死筆遇殺水為殺傷。

殺水是急射之水。經(jīng)云：筆大橫椽是名判死，順?biāo)P主退產(chǎn)殺傷。

一坯土居正穴之前，未可斷為患眼。

或圓墩木石居穴前，未可謂之瞽目砂。

一小山傍大山之下，未可指為墮胎。

大山兩腳分開，山干有小墩，謂之產(chǎn)難。

或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠。

此總結(jié)上文兩節(jié)之意，雖穴前有一圓墩，未可斷為患眼。大山于一小山，未可指為墮胎。若龍真穴正，則是蟠龍戲珠、靈貓捕鼠之形。

貴通活法，莫泥陳言。

此總結(jié)上文之意，先賢千言萬語，只是教人先以龍星辰分貴賤，次以前砂形勢定吉兇，務(wù)要活法變通。

【白話講解】：

出陣旗見于劫山之上，就是給劫盜判處死刑的筆。筆大像橫椽一樣，所以叫判死筆。

有一坯土處在正穴的前面，也不能斷定它就是眼中之患而稱之為“患眼”。一座小山依傍于大山之下，不能指定它就是“墮胎”。上面所說穴前有一個圓土墩，不能斷定它是患眼，一座小山依傍在大山之下，也不能指定它是墮胎。是因為如果龍脈真而穴位正，就是蟠龍戲珠、靈貓捕鼠的形狀。貴在通于活法，而不能拘泥于陳言。

山峰高尖，分開幾支，高低不一，倒身下有腳爪飛揚叫出陣旗。旗頭生石，指陣上勝利。旗心生石，場上輸兵。如果腳爪不鮮明，形狀破碎，為鬼劫山。所謂鬼劫，是指欹斜破碎巉巖惡石之類的山峰。

殺水，指急射之水。大筆橫列為判死筆，順?biāo)P主退產(chǎn)殺傷。橫過收水反為吉。兇砂之應(yīng)，山如出陣旗，若遇碎破惡山，則應(yīng)出行劫之盜。砂有判死之筆，并非文筆，若遇殺水，主有殺傷之禍?？v有出陣旗、判死筆，若龍真穴正沒有劫山殺水，則出陣旗、出武將，而能打勝仗。判死筆則出刑司判人生死。若遇劫山兇水，兵敗如山倒。筆大橫椽亦不足判生死，是故要仔細分辨砂形。

看砂不可拘泥于砂形，先看穴形如何，例如圓墩小石在穴前，不可叫做瞽目砂。大山兩腳伸出，而小山傍大山之下，不可立即指出這是漏胎山。要看穴情，入首結(jié)穴之山星蟠龍形狀，則穴前小墩可擬作珠，而為游龍戲珠。若入首龍呈貓形，則墩土和小山可擬作被貓捉捕之鼠。有龍之真形，必有穴之真應(yīng)，若非龍真穴正，則圓墩小丘淪為為魚目漏胎之應(yīng)。(見圖201)

勘察地理，尋龍點穴，先從行龍星辰定貴賤，再以砂形定吉兇、觀砂應(yīng)驗與否，貴通活法以辨之，不可拘泥于陳言，固執(zhí)而不通。

卷簾水現(xiàn)，入舍填房。

穴前水一步低，一步傾瀉而去，謂之卷簾水，主人離財散，男子少亡，多生女子及寡婦，招他姓之人入舍填房也。楊公云：田地被人來進舍，水犯卷廉也。

珥筆山尖，教唆詞訟。

珥筆山如摘鑷一同，一峰聳起高大，一峰低小欹斜，主出人好興詞訟，倒筆山亦然?！渡胺ā吩疲弘p筆交尖到訟庭。意與此同。

【白話講解】：

如果有卷簾山出現(xiàn)，就會出現(xiàn)入室填房的情況，穴前的水流一步低于一步傾瀉而去叫做卷簾水。

珥筆山尖，就會有教唆詞訟的情況出現(xiàn)。

珥筆山像摘鑷一樣，一峰聳起而高大，一峰低小而欹斜。它主出人物喜好訴訟一類事情。倒筆山出現(xiàn)，情況也一樣。

穴前水一級低過一級的向前傾瀉而去，和御街水形勢剛好相反，此種水勢叫卷簾水。珥筆山頭部分兩尖峰邊高邊低，欹斜尖削。此節(jié)言出眾兇形應(yīng)驗，穴前有卷簾水，主多女少男。男人少年夭亡，女人易成寡婦。男人入贅，異姓入舍，女人多做他人填房。楊筠松已經(jīng)指明“田地被人來入舍，水犯卷簾?！笔鞘謶?yīng)驗的。

珥筆山尖，出人好興訴訟。山形一峰高大，一峰低小，一邊高聳，一邊欹斜，因此而有雙筆交尖到訟庭。

兒孫忤逆，面前八字水流。

穴前有八字水分流，子孫忤逆，墳宅皆然，雖得龍穴之吉，橫案遮攔，縱發(fā)福亦不免出人不義及寡婦。董氏謂倒騎龍，要兩邊水去在龍后與大水相會同去則吉；順騎龍要在龍虎外，便與大水相會同去則吉。峽中結(jié)地，必犯八字水，但平繞則吉，傾瀉則兇。

男女淫奔，案外抱頭山現(xiàn)。

抱頭山，如山頭相抱，主男女淫欲。又云：伸手抱自意，婦女愛風(fēng)流。

【白話講解】：

子孫如果忤逆不孝，穴位前面就會有八字形的水流。如果穴位前面有八字形的水分流而去，子孫就會忤逆不孝，墳宅都一樣。雖然有吉利的龍穴、有橫案遮攔，即使發(fā)福，也免不了出現(xiàn)不義之人和寡婦。

如果有男女淫奔的情況出現(xiàn)，那么在案山之外一定有抱頭山出現(xiàn)。抱頭山就像山頭互相擁抱的形狀，主男女淫欲。又有一種說法是“伸手抱圓球，婦女定風(fēng)流”。穴前水分兩邊，如八字流去，必主兒孫忤逆不孝順，縱使龍真穴正，有朝案遮攔，亦出人無義氣及多出寡婦。峽中結(jié)地多八字水，平繞為吉，陡瀉為兇，逆騎龍要兩邊水去，而在龍后與大小相會同去為吉。順騎龍要在龍虎外與大水相會于前同去，才吉。案外有山相抱如兩相抱頭，主男女淫亂。伸手抱環(huán)，主婦女風(fēng)流。

玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎。

或山或如印而破碎者，主瞽目傷胎之患也。

金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。

小巧方正為金箱山，若一頭高而灰袋，一頭低而欹側(cè)者，則為煙包、灰袋山?！渡胺ā吩疲好媲叭粢娀掖?，人去骨灰還。

【白話講解】：

玉印之形如果破碎，不是使人瞎眼就是使人傷了胎氣。山或石頭的形狀象印但卻破碎，就主有瞎眼和動胎氣的禍患。

金箱山如果一頭高一頭低，那么不是煙包山就是灰袋山。小巧而方正的山就叫金箱山。如果一頭高而嵯峨不齊，一頭低而欹側(cè)不正，就是煙包山或灰袋山。

小圓石或小圓山為玉印，方形為金箱。玉印破碎，主瞽目，有傷胎之患。金箱若一頭高一頭低，體形欹側(cè)，則為煙包及灰袋，主客死他鄉(xiāng)。金箱玉印都以圓滑平正為吉。(見圖202)

探頭側(cè)面，代有穿窬。

山外有山，頂歪微露者，謂之探頭山；側(cè)露者，名側(cè)面山，此二山出人為盜賊。

拭淚槌胸，家遭喪禍。

左右近山回為胳膊，直而迫穴，謂之拭淚。山或?qū)ο蚱?，謂之槌胸。主出人少亡，有道喪之禍?！渡胺ā吩疲糊埢⒕祛^起，槌胸哭兒則；龍虎兩拳頭，柱死淚雙流。

【白話講解】：

山形有探頭、側(cè)面形狀的，那么主家世代會出現(xiàn)穿墻的盜賊。

山外另有山頂歪斜而微露，就叫做探頭山；斜側(cè)而微露，就叫做側(cè)面山，有這兩種山形出現(xiàn)，就會出現(xiàn)做盜賊的人。

山形有拭淚、捶胸形狀的，那么主家就會遭到死喪一類的禍患。

左右兩邊靠近的山回轉(zhuǎn)而像人的肘臂一樣，垂直而逼近穴位，叫做拭淚山；有的山是對穴位的胸部而高起，叫做捶胸山。這兩種情形多主人年少而夭折。

眾山之外，再有山頭歪斜微露一部分出來，只看見少許，叫探頭山。露側(cè)面者為側(cè)面山，皆出盜賊。穿墻者即是盜賊。

穴墳左右之砂逼穴，如果用手放在眉和眼之間掩著額頭，用齊眉法看出砂之高度和眉目相同者，叫做拭淚。若高度達至穴墳胸部，如舉起拳頭者，叫槌胸。有這種砂手，主出人夭亡，有遭死喪兇之禍。

尸山居水口，路死扛尸。

水口有山如人相，名曰：倒尸山。主出人路死也。

腫腳出墳前，瘟疸浮腫。

山如冬瓜肥膀者，名腫腳山，主出人浮氣、黃腫，又添瘟疫。

【白話講解】：

有山處于水口，就會使人在于路途而被扛回尸體；水口有山像人臥倒一樣，叫做倒尸山。它主使人死于路途之上。腫腳山出于墳前，就會有人瘟疸浮腫。

山形像冬瓜一樣肥胖的，叫做腫腳山。它主人得浮氣、黃腫一類的疾病。

水口有山如人形，叫倒尸山，主出人客死他鄉(xiāng)。山如肥腫爪牙，叫腫腳山，出人有瘟疸浮腫之病。(見圖203、204)

出林虎無以啖之則傷人。

徐氏曰：結(jié)穴星峰高露，如虎出林，必得近案以環(huán)抱之方，不傷露便是者，以啖之也。舊注謂虎形必得堆肉案者，誤矣！

伏草蛇無以制之則損己。

蛇勢恐其尖利帶殺，必須閃避出殺，便是有以制之也。舊注謂蛇形要得鼠形者，誤也。

蜈蚣鉗里，眠犬懷中。

蜈蚣形窩鉗里，點穴得大形，鼻額懷中間下穴。

此穴惡形，扦之有法。

以上形勢兇惡，當(dāng)依法度扦穴，不可斗殺、脫脈為妙。

【白話講解】：

出林的虎如果沒有辦法吃掉它，就會傷人，結(jié)穴的星峰高而露，像猛虎出山林一樣，就必須有近處的案山環(huán)抱它才不會因高露而受損傷，這就叫做“有辦法吃掉它。”伏在草中的蛇沒有辦法制服它，就會損人。蛇的行勢最害怕它尖利而帶有殺氣，因此必須閃開、回避它而泄出殺氣，這就是“有辦法制服它?！?/span>

在蜈蚣的鉗里和眠犬的懷中，蜈蚣形的地面是在窩鉗當(dāng)中點穴，眠犬形的地面是在懷中乳上點穴。

結(jié)穴星頂高聳而裸露，有如猛虎出林，擇人而食之勢。所言虎勢，并非能夠真正食人，否則不能落葬。需要案山環(huán)抱之，讓虎先啖肉案，穴墳不露便不傷墓，這是說扦穴之法。若體露風(fēng)吹，煞氣更大，就應(yīng)于傷人之驗了。

蛇勢粗惡，尖利帶煞，必須扦避以不見煞為妙，不見煞或出煞便是有以制之，否則必受損害。

蜈蚣穴形窩鉗里點穴，眠狗之穴要在懷中結(jié)穴，此數(shù)種兇惡形狀之穴，不可輕率點穴，必須扦之有法。

虎穴扦于額，可以壓煞。蛇扦耳旁，可以閃避煞氣。蜈蚣形穴扦于鉗中可以脫煞。犬扦懷中，可以藏煞。識得扦葬之法，則可避出禍，而不傷龍。(見圖 205)

嘶馬必聞風(fēng)于他處。

脈來直急，自山勢而卸下坪處結(jié)穴，猶嘶馬聞風(fēng)于他處也。

驚蛇還畏物于坡中。

入首之脈屈曲，徐斜不結(jié)真穴，由左右前后，或有墩坡尖利，直來射穴，所以可畏，故云：驚蛇還畏物于坡中。

【白話講解】：

凡這一類惡形，如果扦插，那么有嘶馬在就一定會從其他地方聞聽到風(fēng)聲。

氣脈來而又直又急，從山形上卸到下坪的地方，就會在地面上結(jié)穴。有驚蛇就會仍然在山坡當(dāng)中有所畏懼。

入首的氣脈如果仍然屈曲徐科，就不會結(jié)成真穴。

昂頭開口為斯馬形。邊峻邊坡，互不均衡，為驚蛇形。結(jié)得成穴和結(jié)不成穴的穴形外貌相似，要仔細分辨。

山似馬形，必脈來直急，自山勢而瀉下坪處，低伏盤桓，才可結(jié)穴。嘶馬之勢，則必是聞風(fēng)而走到他處的姿勢，只是路經(jīng)此處，并非想跑到此地，只是為他地之應(yīng)，而非真龍真止之地。

入首龍脈屈曲徐斜，伏在坡中，不結(jié)真穴。而驚蛇之形，似畏懼外物襲擊，落葬后怎有安寧境界。左右前后或有嫩枝尖利直來射穴，這就是驚蛇所畏懼的事物。

取舟揖于前灘。

舟形宜扦水，比喻穴之得水者。

貴游魚于上水。

因魚偏愛吞生水，群透龍門直上天，比喻逆水之穴來水，天門喜開也。

荷葉不堪重載。

力輕氣浮不宜多，葬則傷其力，故以荷葉為喻。

瓜藤僅可小裁。

氣脈細小，不宜大加斧鑿，僅可小裁，故以瓜藤為喻。

【白話講解】：

要取舟楫在水流的前灘，船形應(yīng)該近水，這里是比喻得到水流的穴位。

貴在上水的地方有魚游戲。這是比喻逆著水流的穴位，有水流來時喜開天門。

荷葉不能夠承擔(dān)重負，荷葉形的穴位力量輕而真氣浮，不應(yīng)該負荷太多。如果在這里落葬就會傷了力，所以用荷葉來作比喻。

瓜藤只能夠小小地給以裁斷。瓜藤一樣的地穴氣脈比較細小，不應(yīng)該大加斧鑿開挖，只能夠給以小小的裁斷，所以用瓜藤來作比喻。

舟形之穴宜扦于近水地方，船形穴得水才發(fā)，就是取舟楫于前灘。

結(jié)地形穴如為游魚狀態(tài)，應(yīng)以逆水而上為佳，因為逆水而上則力強，意謂魚躍龍門直上天，逆水穴宜天門大開。

地力淺薄，力輕氣浮，則不宜多葬。如荷葉一樣不堪重載，如重載則力不勝任。

氣脈細小的文曲水星行龍，力弱委曲，勢如瓜藤。枝節(jié)生芽開花，穴多而不一。但氣勢微小，只宜小裁，不可大加斧鑿。

泊岸浮牌豈畏風(fēng)。

泊岸浮牌形，乃平洋之龍，平坦如掌，何畏風(fēng)吹。楊公云：仙掌脈必人知乎，平洋不怕八風(fēng)吹。但尋真氣堪理玉，休管旁人說是非。

平沙落雁偏宜水。

此言穴之隱結(jié)于水底，或水上浮起高墩。水底石骨通脈者，不可以其四圍有水而棄之，故以平沙落雁形，偏宜四圍有水為喻。

魚貫而退，馨香在于卷阿。

此言眾脈齊來，直者不結(jié)，宜取彎曲處作穴，故以此喻。魚貫者，相串貫接而不斷也。卷阿者，穴在阿曲中，則煨暖也。

雁陣而低，消息求于曠野。

群雁低伏，其勢多在曠野，若四圍水會，臍口分明方可下。

【白話講解】：

泊岸浮牌的龍脈豈畏風(fēng)吹？泊岸浮牌形。是指平洋上的龍脈平坦象手掌一樣，所以不怕風(fēng)吹。平沙落雁形的龍脈最適合于水中。

這是說隱藏著的結(jié)穴情況，這類穴位結(jié)在水底或者水中浮起的高墩上。這是水底有石骨過脈而形成的穴位，所以不應(yīng)該因為它的四周有水而輕易拋棄。

魚貫而退，馨香一定是在卷阿當(dāng)中，這是說眾多的龍脈一齊到來，直脈不能結(jié)穴，應(yīng)該在彎曲的地方結(jié)穴。魚貫，是互相連串貫接而沒有中斷的意思。卷阿，是穴位在阿曲當(dāng)中，比較溫暖的地方。

雁陣低飛，消息都在曠野當(dāng)中求取。群雁飛得低而形體又小，它們的勢態(tài)大多是在曠野當(dāng)中。

泊岸浮牌形穴，乃平洋龍結(jié)穴。平坦如掌，不怕風(fēng)吹雨打。體質(zhì)輕盈，泊岸而有靠。大龍大脈多人知，平洋之龍人少見，不怕風(fēng)吹雨打，休管他人說假話，但尋真氣水交環(huán)。這是平洋龍可貴之處，尋常高岡龍又怎能和它相比較呢？

隱結(jié)之穴藏于水底或在水上浮起高墩，成為石骨渡水過脈，不可以其四周有水而棄之不要。大小過脈，結(jié)平沙落雁形穴，則宜四周有水。

魚貫：即群魚貫串，不斷于途。

馨香：即香餌。魚聞之必趨近搶食，即結(jié)穴之處。

卷阿：盤曲之處。眾脈如果直來必不結(jié)穴，宜取彎曲處作穴，猶如釣魚的人，必擇水彎之處下餌，穴在阿曲中則舒緩。

雁陣：群雁連群相接而飛。

消息：指點穴訊息之所在。

群雁低伏，其勢多在曠野，四周水會于臍口，羅城形勢分明，方可下葬。觀穴先觀來龍和前后左右四山、堂局水勢，而推結(jié)穴之處，群魚貫串之形，必為生氣止聚之穴。而穴在卷曲、水聚蓄之處，如釣魚的人在下面聚魚，由此可得佳穴。山如群雁低伏，則龍止結(jié)穴的信息必在于平野之中，由此可得佳穴。

人形葬于臍腹，卻要窩藏。

楊公云：乳須之穴怕風(fēng)吹，風(fēng)吹穴來人絕藏。更須尚口取窩藏，避缺趨全真妙訣。故人形多是木火之星，高露最怕風(fēng)吹，當(dāng)求其窩突處為穴，使藏風(fēng)而氣聚也。

禽形妙在翼阿，不拘左右。

禽形頭尾皆可扦，惟禽冀包藏，故言妙也。翼不拘其左右，但有突泡則可。楊公云：更有煙穴斷禽翼，此穴要君識。左冀轉(zhuǎn)遮右翼彎，左轉(zhuǎn)右邊安。

不可一途而取，豈容一例而言。

此接上文，穴法之意，言山川形勢，千變?nèi)f化，移步不同，雖以人物、禽獸等形而名之，其穴法務(wù)要看生氣聚處為之，不可拘于形象，一途而取也。

【白話講解】：

人形的穴位，落葬必須在腹臍當(dāng)中，使之窩藏而避風(fēng)吹。人形大多是水星、火星高露而成，所以最怕風(fēng)吹，應(yīng)該求取窩窟的地方作穴，使之藏風(fēng)又聚氣。

禽形的穴位，妙在翼下的曲折之處，所以在左在右都不必拘泥。

禽鳥的翅膀善于包藏，所以說妙。翅膀不論左右，只要有突有泡就可以了。不能夠僅據(jù)一條道路而取穴，也不容僅據(jù)一種例子來談?wù)撗ㄎ弧?/span>

人形，有三停之穴。上停之穴怕風(fēng)吹，風(fēng)吹入穴人煙滅。臍腹部分為中蓄，宜窩藏避風(fēng)，要左右包裹周密，穴中窩聚深藏，不受風(fēng)吹為吉。人形穴多是大小之星尖直，星體最怕風(fēng)吹，故要窩藏。

禽形頭尾都可以扦葬，但一定要有禽翼包藏，但不拘左翼或右翼，有突泡就可以了。楊筠松說：“更有煙穴遮禽冀，此穴要君識，左冀轉(zhuǎn)遮右翼彎，左轉(zhuǎn)右邊安?！本褪且菀碚诓刂?。結(jié)穴要在氣脈止聚、砂水環(huán)抱之處。

立穴之意以穴法為重，穴法之意以形勢生出之穴形為主。山川形勢千變?nèi)f化，移前或退后一步形勢便不同了。雖以人物禽獸之形名之，但穴法之要，非在生氣聚處結(jié)穴不可，不拘于形象一途而定取用之標(biāo)準(zhǔn)。

認穴則要用意會之，隨形而至，非徒叫形喝象一例而言，心靈領(lǐng)會，方為上策。

蓋、粘、倚、撞，細認穴情。

蓋者，氣聚于山之巔，即天穴。其法有三：曰華蓋、云蓋、寶蓋是也。粘者。像脈雄盛，氣降山之麓，朝山低軟，當(dāng)粘則粘，即地穴也。其法有二：曰虛粘、實粘是也。倚者，偏可不正，氣聚其傍，即龍耳穴也。其法有二：曰實倚、虛倚，要識通死挨生。《至寶經(jīng)》云：至殺坤下奪葬，其傍是也。撞者，氣不在下亦不在上，天生自然，氣聚中正之處，即人穴也。有輕有重，朝山高則以重為是；朝山低則以輕為奇。以上四穴并要細認脈情緩急，朝山高低而證之，方無誤也。

吞、吐、浮、沉，務(wù)依葬法。

夫脈有陰陽，故穴有吞、吐、浮、沉也。凡陰脈到葬口內(nèi)純陰，直如劍脊，要有二分球檐下放棺，謂之吐。此因陰氣縮下，借陽氣一噓，其氣方生。凡陽脈到葬口內(nèi)純陽，來如仰掌，要湊入球檐下放棺，謂之吞。此因陽氣插下，借陰氣一吸，其氣方生，所以陽來則陰受，陰來則陽作，此謂之跳出死氣以求生氣是也。《至寶經(jīng)》云：陰者為強，脈來雄急，從上生下者乃天氣下降生氣，路而不隱，謂之浮。陽者為弱脈來沉細，從下生上者乃地氣上騰，生氣隱而不露，謂之沉。鄭氏曰：葬得其法，則為生氣；一失其道，則為死氣。正此謂也。加、減、饒、借、吞、吐、浮、沉之類，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺、沖刑、破腮、番斗之患也。

【白話講解】：

蓋、粘、倚、撞，必須據(jù)此而仔細辨認穴形，蓋是指真氣聚會在山顛的情形，即天穴，有華蓋、云蓋、寶蓋等。粘是氣脈雄盛、真氣降落在山麓的情形，因為朝山低軟，所以當(dāng)粘就要粘，即地穴，有虛粘、實粘兩種。倚是指偏而不正，氣脈聚合于旁邊，就是龍耳穴，有實倚、虛倚兩種。要能夠識辨避開死亡而挨生，撞是指真氣既不在下面也不在上面，而天生自然，真氣聚合在中正的地方，也就是人穴。人穴有輕、重之分，如果朝山高，就以重為好：如果朝山低，就以輕為好。以上所說的四穴，都要仔細地排認脈情的緩急和朝山的高低來證明，才沒有錯誤。

吞、吐、浮、沉，一定要依照葬法。

氣脈有陰陽，所以穴位有吞、吐、浮、沉。大凡脈到葬口當(dāng)中，是純陰，就直得像劍脊一樣，就必須饒二分在球檐下放棺木，稱之為“吐”，這是因為陰氣縮下，借陽氣來一噓，真氣才會陰陽相生。大凡陽脈到葬口內(nèi)，是純陽，來如節(jié)掌，要湊入球檐下放棺，叫做“吞”，這是因陽氣插下，借陰氣一吸，真氣才會陰陽相生。陰為強，氣脈來得雄急，從上而生下，是天氣下降、生氣露而不隱，叫做“浮”。陽為弱，氣脈來得沉細，從下而生上，是地氣上騰、生氣隱而不露，叫做“沉”。如果落葬得法，就成為生氣；一旦失去其道，就變成死氣，這正是說的加、減、饒、借、吞、吐、浮、沉一類情況。

蓋：覆蓋的意思。氣聚于山之嶺為天穴，因為脈來平緩，暈結(jié)于星辰上，因此要用蓋法揭高放棺。葬時要留預(yù)，腦后要有靠，不可葬得太深，不可露風(fēng)，若風(fēng)吹散生氣，立見敗絕。葬法有三：華蓋、云蓋、寶蓋。

粘：山脈雄盛，氣降山之腳，因此要取粘綴之意，朝山低軟即當(dāng)黏住，結(jié)成地穴。其法有二：漸漸近前脫脈而下為虛粘，如果滴瀝而虛粘叫做鱉裙，稍稍添脈而下叫實黏，后山高峻而實結(jié)叫做覆鐘。

倚：偏而不正，氣聚身旁，叫龍直穴，其法亦有實倚虛倚二法。取用倚法者，要識避犯通生之意，也有必須取得倚靠之義。

脈來直硬，太極暈結(jié)于旁，便要用倚法，挨左右兩旁放棺，左砂逆水則倚左，右砂逆水則倚右。

朝山雙秀要雙倚，單秀要單倚，后有高聳山頂為實倚，低平為虛倚，造穴要以來脈為靠，不可就虛而脫氣。

撞：氣不在上，也不在下，取沖撞的意思。脈來平軟，中間積蓄不偏不倚結(jié)于中心，自然氣脈中正，則用撞法。在中放棺，如果龍脈斜來橫來，而太極暈在中央，也用撞法。撞法有輕撞和重撞兩種。分法則以脈氣之厚薄為準(zhǔn)。

以形狀而言，土腹藏金，以勢論之，為人穴。朝山高則氣厚，宜用重撞。朝山較低則氣薄，宜用輕撞。以上四種穴法，要細認脈情緩急、朝山高低，用以細辨穴情，才不會弄錯。

脈來平緩，宜用蓋法，高山垂乳穴，以形勢而論為天穴。脈來急速要用粘法，高山落平洋，以形勢論之，則為地穴。

脈直來宜用倚法，脈橫來宜用撞法。

脈有陰陽，穴有吞吐浮沉，陰脈到葬，如口中吞進，純陰直沖如劍脊，要有二層氈唇在下才放棺，叫做吐。此是陰氣縮下，借陽氣吹噓其氣方生。

陽脈到口內(nèi)，純陽來如仰掌，要湊入氈唇下放棺叫吞，此是因為陽氣插下，借陰氣一吹其氣方生。陽龍來則要陰受，陰來則要陽作，陰陽調(diào)和，此是跳出死氣以求生氣之意。

陰者為強，脈來雄急，從上而下乃生氣下降，露而不隱，叫做浮。陽者為弱，脈來沉細。從下生上，乃地氣上騰。從下生上，生氣隱而不露，叫做沉。葬得其法，則為生氣。失其道，則為死氣。落葬之法要情通理達，懂得加減饒借吞吐浮沉之葬法，當(dāng)依法剪裁，不致有沖破撞殺刑破搏斗之患。

唇、臍、目、尾、額、腹，三吉三兇。

唇、目、尾三兇，露而且偏也。臍、額、腹三吉，深藏而且并也。

角、耳、腰、足、鼻、肋，四兇二吉。

耳、鼻二吉。角、足、腰、肋四兇。此以龍為喻作，鼻、額中正，臍、腹則宛而中曲。耳目深藏，故有唇肋疾薄，角尾偏斜，又孤露不受穴，故兇。舊注以方直定之，非也。

形似亂衣，妻必淫，女必妒。

山如衣裳亂雜者，主婦女淫亂。經(jīng)曰：形如亂衣，妒女淫妻，是也。

勢如流水，家必敗，人必亡。

面前山勢飛去，如流水直去，并無回顧之情，主家財破敗，人丁死亡。經(jīng)云：勢如流水，生人皆鬼。其地切不可葬，葬之立見兇禍。

【白話講解】：

唇、臍、目、尾、額、腹六者，三吉而三兇。嘴唇、眼睛、尾巴是三兇，直露而且偏斜。肚臍、額頭、腹部是三吉，深藏而且中正。

角、耳、腰、足、鼻、肋六者，四兇而二吉。耳朵、鼻子是二吉，腳、角、腰、肋是四兇。

穴形像亂衣，妻子一定很淫蕩，女人一定愛妒嫉。穴勢像流水，一定會家敗而人亡。

穴情的吉兇是用龍形來做比喻的，唇目尾三處為兇，臍額腹三處為吉。角腰足肋四處為兇，耳鼻二處為吉。因為唇淺薄腰軟弱而角傾斜，三者露而且偏。目孤露肋帶逼勒。尾尖削足淺露，是不可作穴的，故為兇地。

臍深藏厚納，腹寬博中蓄，耳目深曲藏聚，鼻額公正不偏?？梢?/span>作穴，故為吉地。兇地要棄之，吉地要用之。

山形亂雜如衣亂放，主婦女淫邪，生女妒忌。

《葬書》云：“形如亂衣，妒女淫妻是也。”山勢斜而走，流水直去無回顧之情，則主家敗人亡。如流水斜飛而出，生人皆是鬼，其地千萬不能造葬，葬了立見兇禍。

或遇提蘿之山，定生乞丐。

左右朝山如提蘿一般，或欹斜主出乞丐之人。若見擎拳之勢，定出兇徒。龍虎山頭高起，如擎拳之狀，迫穴者主出兇狠之徒。

【白話講解】：

如果遇到像提蘿一樣的山，就一定會產(chǎn)生乞丐，左右朝迎而出，或者欹斜，就像提蘿一樣。

如果看到山形像舉起拳頭的樣子，就一定會出現(xiàn)兇徒。

龍山、虎山的山頭高起就像舉起拳頭的樣子。

左右前砂如人提蘿之狀，定生乞丐(形欹斜)，龍虎砂頭高舉如擎拳之勢，主出兇狠之人。各種不同的山形，相應(yīng)生出不同性格的人物。

可見惡砂形狀，出人淫妒貧賤兇殘，避之為上。(見圖206)

水破太陰，云雨巫山之輩。

太陰者，娥眉金星也。若水流破金星成坑者，必主出女人有巫山云雨之情。董氏謂水流坤宮是水破太陰，非也。

山欹文曲，風(fēng)流洛浦之人。

文曲星欹斜搖擺，乃水星也，主出婦人貪淫，男子風(fēng)流游蕩。

【白話講解】：

如果有水流沖破太陰，就會出現(xiàn)云雨巫山一類的人，太陰是指娥眉金星，如果水流沖破金星而形成坑，就一定會出現(xiàn)子女有巫山云雨一樣的戀情。

如果山形是欹斜的文曲星，就會出現(xiàn)像洛浦一樣風(fēng)流的人。文曲星欹斜搖擺，就是木星，它會出現(xiàn)女人貪圖淫欲而男子風(fēng)流游蕩之事。

太陰：指娥眉金星，如果水流流破娥眉金星。成坑者，必出鐘情于云雨巫山的女人，淫蕩成性。文曲星欹斜搖擺是水形星體，主出女人貪淫，男人風(fēng)流游蕩。

洛浦：指陳思王洛浦遇神女，指游蕩成性。

頭開兩指似羊蹄，出人忤逆。

朝山開兩指似羊蹄，出人忤逆，不孝不悌。

腦生數(shù)摺如牛肋，犯法徒刑。

《砂法》云：山形如牛肋，犯法配他州。斷言不謬。

【白話講解】：

頭上開兩指像羊蹄一樣，就會使人忤逆，朝山的山頂開裂像兩上指頭，與羊蹄一樣，就會出現(xiàn)不孝不悌的忤逆之人。

腦上生出好幾道皺摺，像牛肋一樣，就會使人因犯法而判徒刑。山的形狀像牛肋，就會因為犯法而流配他州，這話一點沒錯。

頭開兩指，即山面透頂有坳（兩高丘中間凹下之處），易生坳風(fēng)。如果朝山山頭開兩指似羊蹄之形，出人忤逆，不忠不孝不悌。

山腦如果生出數(shù)折如牛肋之形，主出人必定犯法而遭徒配之刑。

《仙婆集》云：“忤逆之山如羊蹄，惡子敗同。”《砂法》云“山形如牛肋，犯法配他州?！笨芍糯缫蜒悦鲀瓷爸畱?yīng)了。(見圖207)

文筆若坐懸針，切宜謹(jǐn)畏。

文筆乃沖天火星，居于正南，主有火災(zāi)，宜謹(jǐn)防也。

孝帽若臨太墓，勿謂無兇。

孝帽山斜伸兩帶，如在面前及四墓宮，主有孝服之事。

【白話講解】：

文筆峰如果座落在懸針峰下，最應(yīng)該謹(jǐn)慎而有所畏懼。文筆峰是沖天火星，如果處于午(正南)的方位，就會有火災(zāi)出現(xiàn)。

孝帽山如果靠近大墳?zāi)?，也不能說就沒有兇惡。孝帽山斜著伸出兩條帶子，如果是在穴位面前和四墓宮前，就會出現(xiàn)守孝一類事情。

針：木星之腳，圓墩如墓堆者以懸針為正南午位。此節(jié)言形不言方位，若釋為坐及向方則誤，孝帽山指匾垂肩斜托出兩帶在前，文筆是沖天火星，居于正南，則主有火災(zāi)，要有護持拱衛(wèi)。如果距離太近，是有畏懼的。若秀麗可親，則遠收無礙。若有孝帽形狀之山臨于預(yù)計為穴場之小圓堆上，如人帶孝帽立于大墓之間，則形狀是兇的。(見圖208)

小人中君子，鶴立雞群。

四山散漫，其中一山端正出眾者，是小人中君子也。

君子中小人，蓬生麻內(nèi)。

四山端正，其中一山粗惡者，是君子中小人也。

珉中玉表，多生庶出之兒。

珉者，石坊似玉也；玉者，石貴之寶也，言眾山低而中有一峰特秀者，是也。一說謂臨穴也。主是秀麗異于后山星者，此母賤而子貴，多主出庶生之兒，故假珉玉以為喻也。

狐假虎威，必主過房之子。

狐貍?cè)缲堫?，虎威而不猛，此言龍身跳躍有勢而來，到頭主星軟弱，全憑后山障托護衛(wèi)，外陽山輔從欲主成局，必主有過房之子也。

【白話講解】：

小人當(dāng)中有君子，君子就像鶴立雞群一樣。四周的山峰散漫，而其中有一座山端正而超出群山，就好像是小人當(dāng)中的君子。

君子當(dāng)中有小人，小人就像蓬生麻內(nèi)。四周的山峰端正，而其中有一座山粗惡難看，就好像是君子當(dāng)中的小人。

珉中有玉，大多會有庶出的兒子成材，靠近穴位的主星非常秀麗而不同于后面的星宿，就是母賤而子貴的星相，會有庶出的兒子成材。所以這里借珉、玉作比喻。

狐假虎威，就一定會出現(xiàn)由過繼的兒子來撐持家業(yè)的情況。龍身跳躍有勢而來到頭上，主星軟弱，全憑后障護托衛(wèi)外面的群山輔從而扶助主星成局，這種情況就主出現(xiàn)過繼的兒子。

四山混亂，其中一山端正，如孤鶴立于群雞之中，即是小人中的君子，出眾之意，應(yīng)當(dāng)用之。

四山秀麗，其中一山粗惡，是君子之中的小人，如蓬蒿亂草生于秀寐之內(nèi)，應(yīng)不用此山而棄之。

珉石：似玉而非全部真玉。玉是石中最寶貴的，眾山俱低，而中有一峰特秀(來龍弱而結(jié)穴之山星秀麗)。如珉中藏有美玉。美玉產(chǎn)于珉，美玉表現(xiàn)異于一切，此是母賤子貴，主多出庶子。此是借珉玉以為比喻。

主山微弱，全憑來龍與四山有情有勢，相扶成局。

貓類似虎而不猛，狐貍假虎以為威，這句狐假虎威和前喻相反，此句是說龍身跳躍有勢，而到頭主星軟弱，全憑后山作障護衛(wèi)外陽，輔助扶生主星，主生過房之子。

為人無嗣，只因水破天心。

天心者，穴也。凡點穴，必乘其生氣。氣本無體，假脈為體，因脈而知此有氣也。穴有氣脈，則上有分，下有合，此為真穴，必主旺人。今言水破者，因入首無氣脈，則上不分水淋頭，沖破其穴，如茶螬竹視之狀氣冷，故主絕嗣。

有子出家，定是水沖城腳。

城腳者，謂龍虎外之城麓也，水來沖射崩陷，必主出人為僧道。

【白話講解】：

為人而沒有后代，只是因為水流沖破天心，天心就是穴位，大凡點穴一定要乘借生氣，如果入首之處沒有氣脈，那么上面不分開，水流就會淋頭而沖破穴位，像茶螬竹視一樣，生氣太冷，所以會絕后。

有子孫卻出家，一定是水流沖撞了城腳。城腳是指龍山、虎山外的山麓，有水流來沖射而崩陷，一定會使人出家做和尚或道士。

天心指穴，羅城腳內(nèi)堂水城之腳也。凡點穴必須乘其生氣，氣本無體，假借龍脈為體，見脈而知有氣，穴有氣脈必上有分，下有合才是真穴，主旺人丁。

若入首無氣脈則上不分下不合，淋頭水又沖破其穴，即穴無生氣，主人無子嗣。天心不起，水又不分不合，淋頭而下流破天心，如茶螬竹視之狀。即使有子，也要出家為僧道，穴無余氣之故。

龍虎砂縮于內(nèi)堂，無砂遮攔，外來水便直沖城割腳，注腳不牢而要出家。

亦有虛拱無情，似乎有情；多見前朝如揖，卻非真揖。頂雖尖圓而可愛，腳必走竄而顧他。

亦有山形虛拱有情，細觀其勢而反無情。前之朝山似乎拱揖，細察其形又非真揖。由其頂雖尖圓端正，似乎拱揖，有情人皆喜而食對之。殊不知其勢與山腳飛斜走竄，而反顧他也。

縱有吉穴可扦，不過虛花而已。

此結(jié)上文之意，凡真龍落處，左回右抱，前朝后扦，方成吉穴。雖然龍虎拱衛(wèi)，而賓主不相迎者，則為虛假之地?zé)o疑矣！

【白話講解】：

也有假拱無情卻像有情的樣子，也大多見到前面的朝山像拜揖卻不是真揖的情況。雖然頭尖圓可愛，但腳下一定會走竄而他去。

有情反而是無情，拱揖也不是真的拱揖，這是因為山頂雖然尖圓端正，好象是拱揖有情，人們都非常地貪圖這種局勢，卻不知其形勢與山腳飛斜走竄而反顧其他。

即使有吉利的穴位可以扦插，也不過是虛花而已。山形虛拱，乍見似乎有情，但細觀其勢，知其本來無情，前期之山趨仰拜揖，細察其形，則非真揖。怎樣分辨真假拱揖和有情抑或無情呢？

乍觀其頂，雖尖秀圓滑可愛，但細察其腳爪，則斜飛竄走而他顧，非真情向主，又豈有真結(jié)，縱有吉穴可遷，不過虛花而已。凡結(jié)穴之地必定左右回顧，前朝后應(yīng)，大勢相聚，對主有情，方結(jié)佳穴。

三才，指天、地、人三穴。八卦，指八個方位，指穴之坐向。心，方寸之心。

山雖有千形萬狀，都在目力的巧妙以辨之。穴雖有三才八卦之異同，以心思之巧妙得之。想得好地，只在人之心中方寸之間，積德以求之，才能久遠。想求秘術(shù)也不出于書訣之外，而在人心中以意會之而已。