從紙質(zhì)傳媒為主的涵泳轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X標領風騷的默讀，從私密化的個人活動演變?yōu)楸娐曅鷩W的公共行為，席卷而至的數(shù)字化閱讀鈍化了品讀經(jīng)典的儀式感。

一旦關閉文學閱讀的深加工渠道，強烈的工具理性導致審美精神的萎縮，獨立思考的空間被大面積壓縮。

各種媒介元素交織混雜，閱讀改變了獲取知識的初衷，打發(fā)時間和娛樂消遣上升為受眾的首要選擇。

受眾享受著新媒體所帶來的方便和快捷，各種流行讀物不斷進入受眾的關注視野，而作為印刷讀物的文學經(jīng)典備受冷落。

云霞滿紙的《金瓶梅》接受在“過日子”的大眾閱讀時代雖難以擺脫日漸受限的尷尬境遇，但其別有寄托的哀書本色和淫者見淫的欲望教科書定位卻在碎片化的消費大潮中活力充沛，屹立不倒。

網(wǎng)絡改變了人們的生活方式和思維方式，來去匆匆的媒介熱點不斷更新娛樂至死的話語空間，受眾各取所需，打造傳統(tǒng)經(jīng)典消費的媒介奇觀，強化因為虛擬空間的碰撞交匯而獲得的閱讀快感。

現(xiàn)代媒介作為一種強有力的社會權力表征，消解了二元對立的主客關系假設，確立起基于交往理性而達成的主體間性。

哈貝馬斯所倡導的“主體間性”理論，張揚規(guī)則意識基礎上的交往主體本位，從實在主體向關系主體突進，繪制和諧共生的社會交往圖景。

有異于快餐化的淺層文學消費，數(shù)字閱讀領域依然挺立著不少深度閱讀平臺，知乎問答、豆瓣、百度知道等網(wǎng)站憑借各自有深度而優(yōu)質(zhì)的話題，拓寬了全媒體時代的意義生產(chǎn)領域。

知乎社區(qū)采納精英與專家相結合的路線，標舉高質(zhì)有效的問答，逐漸成為一個信息集結和思想交匯的理想場所，職是之故，我們聚焦于知乎社區(qū)中的《金瓶梅》話題，反思文學經(jīng)典在全媒體時代的境遇，旨在為紓解文學經(jīng)典接受困境提供參考。

一、知乎中《金瓶梅》的文本呈現(xiàn)形態(tài)

“媒介即訊息”，數(shù)字媒體的出現(xiàn)加重了文學經(jīng)典傳播模式的復雜性。

盡管文學經(jīng)典的精品內(nèi)質(zhì)毋庸置疑，移動互聯(lián)網(wǎng)技術幾乎分分秒秒都在刷新受眾的認知譜系，具體的媒介內(nèi)容讓位于媒介手段的更新。

在一定程度上說，媒介傳播內(nèi)容無非是傳統(tǒng)觀念篩選和組合的再建構，它們集結為一種輿論導向來影響公眾意識的塑造，公眾據(jù)此勾勒鮮活的媒介生態(tài)圖像。

新媒體是助推古典小說傳播的重要催化劑，在媒介融合的大趨勢下，公眾多能找就一處暢所欲言的平臺，抒發(fā)深淺不一的閱讀體驗。

古代小說經(jīng)典不是新媒體時代的落伍者，我們嵌入百度搜索《紅樓夢》詞條，找到相關結果約 650萬條，搜索《金瓶梅》詞條，找到相關結果約 266萬條，在新浪、騰訊等網(wǎng)絡平臺搜索《金瓶梅》時，卻出現(xiàn)這一界面：根據(jù)相關法律、法規(guī)和政策，“金瓶梅”搜索結果未予顯示，其建議是：

“您可以嘗試更換關鍵詞，再次搜索；您可以關注萌小搜@微博搜索獲取搜索技巧；您也可以嘗試在全網(wǎng)內(nèi)搜索：金瓶梅?！?/strong>

百度貼吧中的《紅樓夢》吧至少有官方群組的“亂燉紅樓”和“木石前盟”“金陵十二釵”等熱門群吧62個，但是查找《金瓶梅》貼吧，卻被百度的提醒而中止：

“抱歉，根據(jù)相關法律、法規(guī)和政策，本吧暫不開放”，不但如此，殃及池魚者還有西門慶吧、潘金蓮吧，吳月娘吧、孟玉樓吧、龐春梅吧雖在開放之列，但吧內(nèi)討論的多是無關痛癢的話題，參加者亦多為一晃而閃的過客。

創(chuàng)立于2010年12月的知乎是一個社會化的問答網(wǎng)站，其旨在“與世界分享你的知識、經(jīng)驗和見解”，致力于共同編輯來達成優(yōu)質(zhì)知識的自由傳播。

知友不僅能夠借助社區(qū)平臺提出和回答問題，亦能藉以關注、評論等方式來構建人脈網(wǎng)絡，憑借知友間的良性互動來獲取和增強其社會影響力。

較于傳統(tǒng)的問答網(wǎng)站，知乎是一個相對精英化的問答社區(qū)，知識電商色彩顯豁。知乎早期實施邀請+認證的實名制，自2013 年 3 月起，它一改當年局限于科技 IT圈的垂直小眾問答定位，放開注冊權限，讓更多網(wǎng)友參與社區(qū)討論，現(xiàn)在其用戶已擴容至法律、經(jīng)濟、文學、藝術、傳媒、醫(yī)學等專業(yè)領域的從業(yè)人員和相關學者。

他們或被邀請、或主動參與，就各自所擅長的專業(yè)領域來答疑解惑，交流有針對性，有效保證問答的學術價值和含金量。

知友注冊后無級別之分，均一視同仁，都能參與知乎的問答，傳達點贊或反對的意向。

知乎的后臺管理和答案的遴選機制能適時規(guī)范知友的話語表達，其他知友的民主投票機制亦能有效規(guī)避社區(qū)內(nèi)的話語霸權。

知乎問答雖不乏滯留一定量的雞湯與段子，但它應是防止灌水的最好平臺之一，畢竟它更關注問答的質(zhì)量，更在意優(yōu)質(zhì)的社區(qū)環(huán)境。

知乎推崇話題回答的平視態(tài)度，通過實證和思辨論證來保證了信息傳播的客觀考量，即便是問答氛圍，它有異于其他平臺的浮躁和媚俗傾向，躬行慢說、細論、深耕的話語路數(shù)，圍繞同一或相近的話題，層次不一的觀點交相輝映，新舊議題百家爭鳴，知乎儼然成為虛擬社區(qū)中理性言論的集散地。

“媒介即人的延伸”，我們不僅生活在各色媒介所建構的物質(zhì)空間之中，還出入經(jīng)由各自的知識期待和社會閱歷來營造文化認同的意義生產(chǎn)領域，意義生產(chǎn)具象了媒介文本對受眾的心理作用，這種基于媒介體驗的意義解碼區(qū)間更能確證人的本質(zhì)力量。

正如中國《金瓶梅》研究會（籌）副會長吳敢先生所論，定期召開《金瓶梅》學術會議，統(tǒng)攝“金學”研究的最新成果和發(fā)展趨向，確是一條行之有效的學術推進方式。[①]

如果說《金瓶梅》研究會、明代文學學會、中國古代小說網(wǎng)、明清文學研究網(wǎng)等平臺足以傳達《金瓶梅》研究的主流聲音，導引“金學”的前行方向，那么知乎、豆瓣、百度知道這些“散兵游勇”則展現(xiàn)了“金學”的江湖姿態(tài)，碎石之中不乏金屑在。

截止2018年3月底，知乎上的《金瓶梅》話題有574個，關注者達11519個，另辟有洪果細說《金瓶梅》與《金瓶梅》《紅樓夢》對讀等專欄6個，1個live：明代女性頭面首飾的套路和喜好，1門私家課：格非講《金瓶梅》。通作者之意，開覽者之心，作為平凡人宗教的《金瓶梅》在知乎社區(qū)上演了異彩紛呈的文化大戲。

有異于中國知網(wǎng)和各類學術會議的學院派路徑，知乎的《金瓶梅》話題涉及作者、版本、評論、影響四大類，其中尤以文本定位、人物形象、小說情節(jié)、文本接受等領域為著。

社交媒介制造了眾聲喧嘩的草根階層，賦予他們自由表達意見的契機，經(jīng)典解讀的權力一旦失去體制的規(guī)約，斤斤于淺表的肆意撕扯勢必削平問答雙方在交往過程中所達成的共識，最終會鈍化文本的意義生產(chǎn)。

知乎受眾集中在中產(chǎn)精英人群，問答雙方互為主體，他們通過良好口碑來積累資源，進行深度理性交往。

知乎注重平臺的信息質(zhì)量控制，高質(zhì)的平臺效應有利于用戶駐留，側面擴大了《金瓶梅》等經(jīng)典文本的意義生產(chǎn)規(guī)模。

推崇交往理性的知乎社區(qū)吶喊出網(wǎng)絡公共領域中的獨立聲音，受眾的高度參與張揚了它作為考察傳統(tǒng)經(jīng)典接受樣本的存在價值。

時至21世紀的“金學”中興之際，《金瓶梅》的文本定位仍是讀者走近和消費的第一道門檻。

知乎上與此有關的，如“《金瓶梅》作為黃書看，會失望嗎？”“十六歲女生看《金瓶梅》有錯嗎？”“《金瓶梅》一直被禁的主要原因是什么？”

“管窺《金瓶梅》——第一次邂逅?！薄啊督鹌棵贰氛f的什么？”這些話題隱寓受眾關于《金瓶梅》“姓金”還是“姓黃”的分野，再現(xiàn)了全媒體時代的《金瓶梅》消費境遇。

世情奇書《金瓶梅》是古典小說接受史上的一個奇詭存在，談性色變或許是歧見紛紜的重要原因。在“十六歲女生看《金瓶梅》有錯嗎”話題下，其評論居然有546條之多，無論是答主自述《金瓶梅》伴隨其成長的經(jīng)歷，還是知友的應和、點贊、攻訐，均難脫如何看待《金瓶梅》中床笫書寫的涵蓋。

答主“黃不會”的感喟開啟了這一話題的延伸路徑：“在我年輕時候，書中性描寫簡直是如饑似渴閱讀世界名著的第一生產(chǎn)力”，懵懂年齡，資源匱乏，《金瓶梅》是否能勝任“打開新世界的鑰匙”這一角色，姑且擱置不論，但就其將《金瓶梅》與村上春樹《挪威的森林》《1Q84》、余華《活著》中性愛書寫的比較闡釋，就破除了《金瓶梅》“淫書”的惡謚。

在該話題的評論板塊，絕大多數(shù)知友抱以贊美、學習的態(tài)度。

知友“睿智”說：“三觀正，成長經(jīng)歷很寶貴，我要向你學習”，藉此，知友“托尼·斯塔科”也分享自己的經(jīng)歷與感悟：

“我初中時看《鋼鐵是怎樣煉成的》，保爾和冬妮婭在房間里那段，我反復讀了好幾遍，我會亂說，同新世界的大門”。

秉著叩擊新世界大門的初衷走近《金瓶梅》文本，是誤讀，還是正解，《金瓶梅》學界早有明確的言說。

無論如何，就個人成長來考察《金瓶梅》文本定位，至少在網(wǎng)絡上還有相當廣泛的群眾基礎。

也正在這一話題的大纛之下，知友列舉《金瓶梅》、渡邊淳一《失樂園》、川端康成《片腕》、賈平凹《廢都》、陳忠實《白鹿原》這一系列的“顏如玉”作品，表達了知乎社區(qū)中《金瓶梅》不拘一格的文本解讀體驗。

二、受眾生產(chǎn)與《金瓶梅》媒介文本的增值

全媒體時代，突飛猛進的媒介技術發(fā)展強化了傳播者與受眾之間的互動。先進的媒介技術導致文本閱讀更趨自由和多元，促使人們在物質(zhì)誘惑與精神自洽中游走。

受眾分析素為媒介研究中的重要話題，無論何種方式的媒介生產(chǎn)，抑或操持何種路徑的媒介批評，其媒介效果評價還得歸結于受眾行為的分析上。

網(wǎng)絡環(huán)境中的文本解讀，期待受眾結合個人閱歷和人生體驗來進行生產(chǎn)性閱讀。

古希臘阿波羅神廟柱子上的箴言發(fā)人深省：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”若擱置單向的社會終極關懷，人的存在和發(fā)展或許是針對當下環(huán)境突圍的命題。

《傳播研究導論：過程與符號》【美】約翰·費思克 著 許靜 譯

費斯克的早期作品《解讀電視》就藉以質(zhì)疑“誰是傳播者”來探究媒介傳受關系。媒介文本兼有可寫文本的開放性之長與可讀文本易懂的優(yōu)勢，“為了滿足多種多樣的觀眾，它必須允許閱讀中存在大量的文化差別，因而必須在符號中留出相當大的空白，以便亞文化可以用來協(xié)作，來形成他們的意義，而不是發(fā)行人想提供的意義?！盵②]電視之所以風靡一時，伏因或在此。

在網(wǎng)絡社區(qū)，日常規(guī)則付之闕如，身份差異亦被忽略，每一在場主體都可自由地展露個性與才華，調(diào)侃與戲?，F(xiàn)實世界中視為當然的神圣之物，藉以釜底抽薪式的種種祛魅實踐放大個體的存在價值，獲取身體解放的快感，重構一個給人以無限遐想的理想愿景。

在費斯克的“生產(chǎn)性文本”理論視域下，受眾閱讀和解讀媒介文本，不只是在消費，更是意義生產(chǎn)，多極主體及其互動是媒介傳播活動的價值源泉。

文本的意義生產(chǎn)是由身處社會的受眾和文本同謀共構的產(chǎn)物，媒介文本固有的知識因為交流過程而多次發(fā)酵，受眾各據(jù)所需，不斷刷新文本生產(chǎn)的意義空間。

費氏意在凸顯文本自身的被建構性，邀請受眾參與文本的意義建構，更能提升信息的傳播效率。

鋪天蓋地涌現(xiàn)的媒介信息，造成媒介話語的興替更迭，昔日不太被關注的文本因子會因緣際會，飆升為某一場域的熱門話題，備經(jīng)受眾的廣泛參與，從而將文本意義放大到極致，影響到文學經(jīng)典的當下接受。

“問一問大家，上不上知乎，我最近沒事看看知乎”，這一腔調(diào)幾成知友的普遍心聲，知乎滿足了網(wǎng)友的系統(tǒng)化的碎片信息獲取，知乎社區(qū)的崛興在一定層面上來說，就是公共知識分子重新獲就公眾體認的過程，從知乎平臺脫穎而出的言論彰顯意見領袖的色彩，左右著公共輿論的走向。

正如一枚硬幣的兩面，生產(chǎn)性文本和生產(chǎn)性受眾相互依存，缺一不可。深耕沸沸揚揚的文學經(jīng)典接受的意見市場，搭建適合受眾釋放才識的平臺，綻放文本接受雙方最絢麗的光華，知乎社區(qū)就是一張孕育生產(chǎn)性受眾的絕佳溫床。

提問者在知乎社區(qū)上發(fā)布問題，開啟問答主體交流和生產(chǎn)之旅，不同專業(yè)領域經(jīng)驗豐富的專家、學者被邀作答，而后知友挑選彼此欣賞的話題來圍觀，點贊、評價、留言互動；

亦可在各自熟悉的圈子內(nèi)尋覓共同議題，以一個受眾為著眼點延伸至周邊人群，凸顯受眾傳播和生產(chǎn)的雙重色彩。

知乎為知友的自由交流提供了諸多便利，正因為受眾的廣泛參與致使《金瓶梅》獲得超越時代的文本價值。

文學經(jīng)典的意義生產(chǎn)從來都不是潛滋暗長的孤獨話語，“疑義相與析”，互聯(lián)網(wǎng)受眾出自對《金瓶梅》文本的熱愛，無論從哪一維度來闡釋發(fā)申，都客觀拓展了《金瓶梅》的意義生產(chǎn)空間。

知乎推行“父話題—子話題—具體問答”的樹形結構，不拘一格、涵蓋多元，受眾在話題框架下展示經(jīng)典文本的意義解碼，共同建構虛擬世界中接受的神圣儀式，文學價值的評判和人物形象的鉤沉往往因為受眾的積極參與而變得多色復雜。

茲以閱讀層面的幾個議題來考察受眾介入的意義生產(chǎn)圖像。

網(wǎng)絡技術高速發(fā)達，受眾獲取信息和表達意見均較以往更為方便，各類媒體形式競相提倡“內(nèi)容為王”，藉以優(yōu)質(zhì)的文化資本來重構平臺的文化影響力。知乎鼓勵用戶在各自專業(yè)領域內(nèi)暢所欲言，編織話語平等交流的境界。

在知乎的傳播環(huán)境下，海量般的信息在知乎社區(qū)激烈碰撞，日復一日的問答與評論交鋒，不斷生產(chǎn)出新的意義，千淘萬漉沉淀為小范圍內(nèi)的“意見領袖”。

“圍繞文學批評的種種閱讀、談論、闡釋、爭議維持了作品的持久影響，作品的意義在諸多理論空間一輪又一輪地滾動、傳頌和分化重組。意義再生產(chǎn)效果之一是，文學話語在意義層面上不斷地傳遞?！盵③]

一言難盡《金瓶梅》，說不完的《金瓶梅》……媒介環(huán)境打造意義生產(chǎn)的獨特場域，激發(fā)知友的創(chuàng)造稟賦。知乎并非按照投票數(shù)量從高到低的單一排序，而采用“威爾遜得分”算法來真正體現(xiàn)以質(zhì)取勝的原則，這一算法既整體反映了回答的質(zhì)量和認可度，也保證了知友根據(jù)投票數(shù)據(jù)作自我修正的可能。

在上述《金瓶梅》話題中，大致可分為兩大板塊，議題1至議題4還局限于傳統(tǒng)的《金瓶梅》文本接受層面，議題5至議題8則明顯帶有蹭熱點的意味。

相對而言，傳統(tǒng)的話題認可度高，議題1至議題4分別排在總話題的第1、3、10、8位；與當下大眾文化關聯(lián)密切的話題被關注度雖然有限，議題5至議題8分列總話題的第89、35、54、28位，客觀拓寬了《金瓶梅》意義生產(chǎn)空間，展示傳統(tǒng)經(jīng)典旺盛的時代活力。

知乎上的《金瓶梅》話題，并非因為個別回答跟蹤熱點文化現(xiàn)象、走時尚路線而受到普遍關注，相反而是那些有價值、有深度回答才為受眾所重，具象了網(wǎng)絡社區(qū)的理性對話特色。

譬如議題1，有156個回答，占總話題的27%，獲得點贊數(shù)13000個，592條評論，如此高的認可度，活現(xiàn)了題主和答主的心理契合，對此，受眾“寒鯤”的評價直指問題的原委：“切題答案，問得妙，答得也妙”。

在新媒體場域之中，有關《金瓶梅》的網(wǎng)絡議題最初呈現(xiàn)多角度的漫射形態(tài)，“在一定的社會和文化環(huán)境下，媒介接受者或多或少具有一定的主動性，能夠抵御媒介的影響，而且受到他或她自身所關注內(nèi)容的引導。傳播活動也被重新定義，認為其本質(zhì)上是一個協(xié)商、互動和交流的過程”，[④]媒體受眾的“他者”身份在知乎社區(qū)中因為交往理性而不斷展示主體間性，實現(xiàn)價值沉淀和鑄造新的意義。

在《金瓶梅》的閱讀抽樣議題中，傳統(tǒng)板塊的議題主要圍繞文本主旨、文本定位以及對性描寫態(tài)度等話題漫射開來，

如議題1問答雙方的交流涉及蘭陵笑笑生的慈悲心、悲憫情懷、文本的幻滅感、與《紅樓夢》的對比等，最后在深刻體悟作者的一片慈悲心、把捉文本展現(xiàn)人性丑惡力度上達成共識。

針對議題1

答主“梅澹然”對《金瓶梅》“一片慈悲心”的認定，受眾“王小馬”就質(zhì)疑：“不過你說作者對書中人物抱著悲憫的，我卻認為作者是對書中人物存在厭惡的?！痹撡|(zhì)疑一度獲得504個贊，局部彰顯了受眾的再創(chuàng)色彩。

知友“Andi Wang”“Kailie D”“窮人看經(jīng)濟”“小樓一蟲”“熊貓客”“鄧毓君”“ZZZZ”“詩酒趁年華”“楊滄?！本卓贤跣●R的觀點，抒發(fā)各自對作者厭惡之志的理解，擴充了答主有關“心結”闡述之外的人性拷問鏡像。

在議題3下，答主“何日君再來”曾三次補充、完善答案，其本意在于體認《金瓶梅》的高超的諷刺技巧、最親近真實生活的世情本色，卻因為知友“煉白龍”對《金瓶梅》中性描寫的關注招來“湯唐蕩燙”“常凱申物流”“久在凡塵遺仙望”“忽如遠行客”等受眾的圍觀，進而賦予《金瓶梅》有色才有味的意義增值。

在蹭熱點板塊中，問答雙方主要就《金瓶梅》的文本接受、比較閱讀等維度展開。

像議題5借熱播電視劇《人民的名義》所多次提及的黃仁宇《萬歷十五年》發(fā)力，褒獎《金瓶梅》《萬歷十五年》穿越時空的官場現(xiàn)形記本位，并以文本直擊現(xiàn)實社會積弊的深度來肯定《金瓶梅》描摹人生百態(tài)的世情奇書本色。

議題8傾瀉對“李小璐出軌”的情緒化吐槽，“好吃不過嫂子，好玩不過餃子”，知友對嘻哈歌手皮幾萬的道德譴責，連及數(shù)落王寶強、賈乃亮、陳羽凡等明星的八卦往事，既標舉了《金瓶梅》“嫂子”符碼的典范意義，也活現(xiàn)了經(jīng)典文本頑強的媒介生命力。

三、多重對話與《金瓶梅》解讀的深層回歸

《金瓶梅》以一覽無余的浮世繪書寫“沒有神的所在”，深刻而全面地反映它所處的時代，知友推崇其為文字版的《清明上河圖》，其文本的“成年人童話”底色彰顯出媲美世情杰構《紅樓夢》甚至超越對方之勢。

然而這部世情巨著的媒介接受卻不容樂觀，知友“張揚”的感喟應該并非杞人憂天：

“《金瓶梅》確實是本好書，可是目前甚至不能被好好討論，連貼吧都不能被開放，遠不如其他小說在民間的地位，遺憾！”

文學經(jīng)典接受是歷時性和共時性的統(tǒng)一，也許你難以忍受鋪天蓋地的網(wǎng)絡誘惑，也許你已經(jīng)麻痹了千篇一律的媒介標準化現(xiàn)象，扁平化的娛樂傾向消解了話語崇高，眼球經(jīng)濟的強力驅(qū)遣會走向無意義的追尋，

娛樂至死的無邊泛濫或許加重了“烏合之眾”的無序化，但是，正如我們不能揪著自己的頭發(fā)離開地球一般，我們還得正視各自所處的時代。

明代觀燈圖

消除媒介的神秘、正視娛樂對文化的威脅，尼爾·波茲曼的擔憂是一劑警醒：

“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃?！盵⑤]

鮮活的社會現(xiàn)實往往是解讀經(jīng)典的潛在參照，受眾從不同角度切入，調(diào)動彼此的生活經(jīng)驗，展開與文本的多重對話。

受眾自身的差異內(nèi)化為對經(jīng)典闡釋的分野，受眾正是憑借來源各異的閱讀動機、文化立場來建構經(jīng)典的闡釋體制，在文本與現(xiàn)實的張力場中體悟經(jīng)典作品豐富的意義指涉。

在文學作品的經(jīng)典化進程中，經(jīng)得起歲月的淘洗是其關鍵的考量之一，經(jīng)典文本的闡釋話語涵蓋著各個歷史階段的受眾對話和接續(xù)的面相。

經(jīng)典并非高居書架上的一冊冊巨著典籍，而是活躍于具體歷史時空中的闡釋文本，它的意義必然藉以受眾的接受而不斷“生產(chǎn)”增值。

相對而言，傳統(tǒng)的文學批評多支持世人在一定區(qū)間內(nèi)去解讀文本，文學接受過程的意義增值色彩不夠顯豁。

知乎、百度知道等網(wǎng)絡回答社區(qū)的崛興，它們不以過濾為前提條件，為營造深度的理性對話提供了絕佳的平臺。

受眾完全可以依據(jù)眾聲喧嘩的平臺，各取所需深度交流，生產(chǎn)出意義豐厚的“第二文本”，并充分利用社區(qū)平臺實現(xiàn)新意義的即時共享。

比如有知友問：“《金瓶梅》一直被禁的主要原因是什么？”

鋼琴教師出身的答主“虎皮紗”就從文本“比較黃色”和“價值觀崩壞”作由淺入深的原因探究。

《金瓶梅》被禁固為一個指涉豐富的文化命題，早已溢出單一的文學或者社會學領域，但答主之論確也指明了《金瓶梅》禁毀史上深淺不一的考察向度。

其間受眾“小砍江河”的即時共享很具代表性：

“到了一定年齡，讀久了，那些X描寫不過是小兒科，作者的意圖不在這里，也許是自然主義的展現(xiàn)，誤導了許多吃瓜群眾吧。細讀下來，大有深意?！?/strong>

閱讀是群體期待和個人消費的統(tǒng)一，一定的閱讀素養(yǎng)和社會閱歷是解讀《金瓶梅》的必要條件，廣大知友在信息共享中回歸深層閱讀，從而重構新觀念，尋覓新的認知路徑。

互聯(lián)網(wǎng)迅速擴張，網(wǎng)絡社區(qū)激情澎湃。

在哈貝馬斯的公共領域觀念里，公眾應在開放狀態(tài)下進行平等的信息交流，世俗化的問題處理方式部分消解了高雅文化固有的貴族氣質(zhì)，促使其真正走進大眾消費的領域。

知乎社區(qū)凸顯發(fā)散思維的整合力度，其問答面向全體知友開放，受眾擁有更多的話語自由。學科壁壘的消解促使問答雙方各抒己見，分享閱讀體驗和感悟。

知乎上的《金瓶梅》話題，理性消費明顯占據(jù)上風，肯定《金瓶梅》文本經(jīng)典地位的遠勝于對其的詆毀、解構。其間拿《金瓶梅》與《紅樓夢》《肉蒲團》對比的評論不在少數(shù)，亦不乏富有時代色彩的比較閱讀，像《金瓶梅》與《萬歷十五年》《甄嬛傳》《小時代》《入殮師》的對比。

議題“讀完《金瓶梅》，我哭了”雖只有5條評論，卻開啟文本的消費理性維度，在答主“Seakong123”看來，《金瓶梅》無論從哪一時間點切入，均能牽動受眾的思緒，即便文本的情色書寫也能讓人體悟風月之外的萬千滋味和別有寄托。

知乎社區(qū)出現(xiàn)某些奇說怪論、一定的情緒化的表達，亦在情理之中，像“污讀《金瓶梅》”“如何看待喜歡西門慶（《金瓶梅》版）男生”之類的議題，原本就是《金瓶梅》媒介接受中的百花齊放表征，知友漠視其存在就側面?zhèn)鬟f了平臺的理性消費力度。

《金瓶梅》

從嚴肅的紙質(zhì)閱讀到圖像化的碎片閱讀，現(xiàn)代生活節(jié)奏攪亂了傳統(tǒng)文學經(jīng)典的生存環(huán)境，全媒體時代的文學經(jīng)典若不改弦更張，一味保持以往的矜持和高傲的態(tài)度，終究難逃因新技術革新而慘遭拋棄的命運。

當傳統(tǒng)經(jīng)典不再是仰之彌高的高頭講章，當文學經(jīng)典不只是孤芳自賞的案頭擺設，《金瓶梅》文本完全可以多角度、多側面參與媒介的意義生產(chǎn)，受眾解讀文本不只斤斤于紙質(zhì)文字呈現(xiàn)，擴大視頻、游戲、聲效等表達形式與《金瓶梅》文本的融合力度，受眾樂于“閱讀”技術化文本，從而獲得意想不到的嶄新體驗。

快速迭代的媒體革命掀起一股去中心化浪潮，受眾容易聽任輕松、膚淺的娛樂方式驅(qū)遣，樂意在搜奇獵怪的八卦段子上打轉(zhuǎn)。

對于傳統(tǒng)文學經(jīng)典，他們也偏好調(diào)侃的嬉戲態(tài)度，放逐必要的價值判斷與社會擔當，媒介呈現(xiàn)的淺表化勢必導致庸俗和功利的受眾閱讀，致使大眾大面積的精神缺鈣，提升大眾的媒介素養(yǎng)迫在眉睫。

文學經(jīng)典的意義內(nèi)蘊一旦被抽干，徒留一副被戲擬、被踐踏的文化空殼，遑論遲早會來的社會荒漠化！

傳統(tǒng)文學經(jīng)典如何再生，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學如何扣住時代脈搏，找就對接時代、富有創(chuàng)意的呈現(xiàn)方式，這在很大程度上關乎傳統(tǒng)經(jīng)典的當代命運。

在全媒體時代，傳統(tǒng)紙媒和網(wǎng)絡傳媒是相生相成一個問題的兩面，網(wǎng)絡傳媒消耗了紙質(zhì)閱讀之余的時間碎片，紙媒閱讀則紓解了紛擾浮躁的虛擬世界焦慮。

沉下心來，深耕閱讀文本內(nèi)核，重構閱讀信仰，重建文學批評生態(tài)，這才是全媒體時代受眾應有的閱讀姿態(tài)。

靜水流深，知乎等精英社區(qū)打造了傳統(tǒng)文學經(jīng)典接受的圣地，充分尊重知友的文化多元性，又不失提醒和明確互聯(lián)網(wǎng)主體所肩負的文化責任，知乎藉以問答實踐來激發(fā)公眾的文化使命，基于網(wǎng)絡平臺的強烈認同傳遞著激濁揚清的文化正能量，一道營造了互動共生的《金瓶梅》接受盛景。

窺斑見豹，知乎社區(qū)的《金瓶梅》繪制了經(jīng)典文本再生產(chǎn)的文化鏡像，呈現(xiàn)了富有時代色彩的意義生產(chǎn)形態(tài)和方式，客觀砸破了網(wǎng)絡時代的文學經(jīng)典終結論，或許這就是我們拈出知乎來考察《金瓶梅》接受境遇的意義之所在。

注 釋

[①]吳敢：《金瓶梅研究史》，中州古籍出版社2015年版，第68頁。

[②]（美）約翰·費斯克：《大眾經(jīng)濟》，見吳士余：《大眾文化研究》，上海三聯(lián)書店2001年版，第144頁。

[③]南帆：《意義生產(chǎn)、符號秩序與文學的突圍》，《文藝理論研究》2010年第3期。

[④]（英）丹尼斯·麥奎爾：《受眾分析》，劉燕南等譯，中國人民大學出版社2006年版，第173頁。

[⑤]（美）尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，中信出版社2015年版，第186頁。

文章作者單位：廣東技術師范大學

本文由作者授權刊發(fā)，原文刊于《文化與傳播》2020，第2期。轉(zhuǎn)發(fā)請注明出處。