《論語》十講

為原書每一段話備注標(biāo)引，給每一個(gè)標(biāo)引詞群集類分；

按照一定規(guī)則將大類排序，于是有了全新的《論語》。

第七講 為政

不能狹義地理解“政”。

不是只有當(dāng)了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人才能談“政”，

也不是只有進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)才能談“政”。

凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有級(jí)別，凡是有級(jí)別的地方就可以“為政”。

【為政】【正身】

12.17 季康子問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

學(xué)生求教，就是“某某某問政”，比如“子張問政”。有職位的人探討，就是“某某某問政于孔子”，比如“齊景公問政于孔子“、”季康子問政于孔子“。

季康子向孔子請(qǐng)教為政之道?？鬃踊卮鹚?/span>“'政’就是'正’的意思。為政者自己首先要正派，行得端做得正。領(lǐng)導(dǎo)帶頭正派，下面的人誰敢不正派？”

上梁不正下梁歪，下面的人往往是有樣學(xué)樣。好的難學(xué)，壞的學(xué)得快著呢。大的貪大頭兒，小的貪小頭兒。大的自己都在貪，他會(huì)管束不讓小的貪？不貪的人他還不敢用呢！

范氏曰：未有己不正而能正人者。

【為政】【正身】

12.18 季康子患盜，問于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/span>

中國(guó)古代律法，“盜”和“賊”是不同的。盜是指財(cái)產(chǎn)侵犯罪，賊則多是人身傷害罪。

季康子憂慮盜竊案頻發(fā)，問計(jì)于孔子。

孔子對(duì)他說：“你要帶頭不貪圖財(cái)物，如果你能以貪欲為恥，下面的人也會(huì)以貪欲為恥，那么，你就是獎(jiǎng)勵(lì)讓他們?nèi)ケI，也沒人會(huì)去。”

這一段承上啟下，意思是連貫的。上一段“子帥以正，孰敢不正”，這一段“子之不欲，而民之不欲矣”。下一段“子欲善而民善矣，己欲正而民正矣”。

【為政】【向善】

12.19 季康子問政于孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/span>

就，靠近的意思。

偃，倒下，比喻被折服、被感化。

季康子對(duì)為政有自己的想法，他說：“把壞人都?xì)⒘?，多表彰好人，怎么樣？”季康子認(rèn)為的“好人”和“壞人”是以什么為標(biāo)準(zhǔn)判定的？大概率是會(huì)以他的喜好和利益。那些盜竊的人是一定要?dú)⒅罂斓陌?？而他不正是盜竊的最大倡導(dǎo)者和踐行者嗎？所謂竊國(guó)者諸侯。

孔子對(duì)此嗤之以鼻：“維持統(tǒng)治干嗎非得靠嚴(yán)刑峻法呢？您帶頭向善，老百姓就跟著向善了。君子的品德就像風(fēng)一樣，百姓的品德就像草一樣。風(fēng)一吹，草就倒了，關(guān)鍵還是風(fēng)要起好的榜樣和帶頭作用?！?/span>

【為政】【正身】

13.6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/span>

政者，正也。

身是指自己，自己品行端正，先之勞之，居之無倦，行之以忠，子帥正，孰敢不正？反之，自己立身不正，靠法令制度，靠嚴(yán)刑峻法，卻也未必能管得住人。道之以德，齊之以禮，有恥且格。道之以政，齊之以刑，民免而無恥

尹氏曰：以身教者從，以言教者訟。

【為政】【正身】

13.13 子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

身，是指自己。

人，是指他人。

茍，如果的意思。

如果能夠做到品行端正，那么從政又有什么難的呢？其身正，不令而行嘛。

如果不能以身作則，又怎么能糾正別人呢？其身不正，雖令不從。不僅不從，甚至還可能跟你對(duì)著干。你摸得，我憑什么就摸不得？！

【為政】【舉賢】

13.2 仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知、爾所不知、人其舍諸?！?/span>

有司：就是“有關(guān)部門”，負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏。

仲弓給季氏當(dāng)管家，也拿行政治理方面的事問計(jì)于孔子?？鬃诱f了三條：給下屬官吏做表率，寬以待人，提拔優(yōu)秀的人才。

所謂“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，水至清則無魚，人至察則友。一般人都是小錯(cuò)不斷，大錯(cuò)不犯，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的如果管得太嚴(yán)，眼睛里不揉沙子，則無人可用。

前兩條好理解，仲弓追問第三條怎么做？孔子分開來講：你所了解、熟悉的，要舉薦；你不了解、不熟悉的，也不能一棍子打死；別人否定了的，你還要親自考察一番。

你所知道的總是有限的，但只要你確認(rèn)過的，都可以舉。你不知道，孔子又分成了兩類：一是沒有定論，既沒有肯定的評(píng)語，又沒有否定的評(píng)語；二是有定論，有人說不好的話。這兩人都需要你親自了解、把關(guān)。

【為政】【正名】【君子】

13.3 子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

名：名稱、名分。

闕：通“缺”，存疑。

錯(cuò)：同“措”，安置。

茍：馬虎、勉強(qiáng)。

子路對(duì)孔子說：“衛(wèi)國(guó)君主等著您去幫他治理國(guó)家，你就任以后打算先從哪兒著手呀？”孔子說：“當(dāng)然是先得正名分呀！”

子路快人快語，心里怎么想的，嘴里就怎么說：“您真是這么想的嗎？那也太迂腐了吧？干嗎非得正名分，弄那些虛頭八腦的東西呢？抓財(cái)政大權(quán)、抓人事大權(quán)、抓軍事指揮權(quán)難道不香嗎？”

老師要不怎么是你的老師，你不理解老師很正常，你可以放低姿態(tài)請(qǐng)老師給你細(xì)細(xì)講解呀，但你公然質(zhì)疑老師不就是找罵嗎？！

孔子大怒，指著子路就罵：“你真是太放肆、太無禮了！君子對(duì)于自己不了解的事情，大概會(huì)采取保留態(tài)度，而不是亂下評(píng)論?！?/span>

下面的話是孔子的施政綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)禮樂刑罰必以”正名”為前提。

如果名分不正，那么就不能以理服人；如果不能以理服人，事情就不能辦成功；如果事情辦不成功，禮樂教化就不可能順利推行；如果禮樂不能推行，那么刑罰就可能出現(xiàn)偏差；如果刑罰做不到公正，老百姓們就會(huì)不知所措。

如果沒有名分，你算老幾？我憑什么聽你的指揮？！說，誰不會(huì)說，只有名人說出來的話才可以稱之為名言。只有皇帝說出來的話才可以稱之為金口玉言。

言不順，就是不能有效溝通。如果不能有效溝通，政令不出辦公室，那么事情肯定辦不成。

事情辦不成，溫暖都解決不了，誰來聽你談什么禮樂教化。

禮樂就是古時(shí)候的規(guī)矩，做人做事原則性的條條框框。如果禮樂意識(shí)得不到推廣，不能讓大家都了解，刑罰全憑長(zhǎng)官斷奪，那么就不是法治，不是禮治，而是人治。而人治難免夾帶人情，同一件事，官長(zhǎng)A說對(duì)，官長(zhǎng)B卻說錯(cuò)，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，民眾就蒙了。

所以君子要想發(fā)號(hào)施令，必須先有合適的名分；要想政策得以推行，號(hào)令必須符合自己的身份。君子對(duì)于自己說的話，來不得半點(diǎn)馬虎，該說什么不該說什么，該怎么說不該怎么說，都要符合既定的規(guī)則。我對(duì)我所說的話負(fù)責(zé)，我所說的話都有根有據(jù)，不是隨便張口胡說的。

言之可行，是說言的內(nèi)容是科學(xué)的、符合實(shí)際的。言之有物，不說廢話、虛話、空話。

名之可言，是說名正，有可言之名。你的名賦予了你言的權(quán)力，可以去說這些話，可以去頒布這些命令。你是一把手，你是負(fù)責(zé)人，你說了算。

不是虛名，不是空位，不是“齊天大圣”，而是有實(shí)實(shí)在在職權(quán)的名，可以發(fā)號(hào)施令。

你子路，作為一個(gè)學(xué)生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢質(zhì)疑我，大放闕詞，豈是君子所為？！

【為政】【好禮】

13.4 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

樊須，別名樊子遲、樊遲，魯國(guó)人。

圃：pǔ，指園丁。

情：誠(chéng)實(shí)。

襁：背負(fù)嬰兒用的寬帶。

樊遲要跟孔子學(xué)種莊稼和瓜果蔬菜，他這是找錯(cuò)了人?？鬃雍懿桓吲d，你是在故意揭我的短嗎？所以他就說“我不如老農(nóng)，不如老圃”。等樊遲走了，孔子馬上罵他“小人，胸?zé)o大志！”

孔子認(rèn)為，只要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的喜歡“禮”“義”“信”，如果能做到這三點(diǎn)，就能吸引四方之民攜妻抱子來投奔，哪用得著親自下地耕種。

當(dāng)面不說，背后罵人這事值得探討……楊氏曰：“樊須游圣人之門而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。待其出而后言其非，何也？蓋于其問也，自謂農(nóng)圃之不如，則拒之者至矣。須之學(xué)疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復(fù)。及其既出，則懼其終不喻也，求老農(nóng)老圃而學(xué)焉，則其失愈遠(yuǎn)矣。故復(fù)言之，使知前所言者意有在也。”

【為政】【好禮】

14.41 子曰：“上好禮，則民易使也?！?/span>

上層人，為政者，崇尚和遵守禮儀，老百姓就會(huì)尊敬他們，就會(huì)聽從他們的命令。

禮是什么？簡(jiǎn)而言之就是規(guī)矩。上層人守規(guī)矩，老百姓自然也就守規(guī)矩。只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈，那百姓豈能心服口服？不服管，不聽教，不規(guī)規(guī)矩矩也都是領(lǐng)導(dǎo)逼的！