道可以說(shuō)，但不是平常的道理，名可以起但不是平常所起的名字。

無(wú)，在天地初始之前就有了，有，是萬(wàn)物初始前的母親。

從虛無(wú)的角度去看它，它是無(wú)形的玄妙的，從實(shí)有的角度去看它，它是有蹤跡可循的。

實(shí)有和虛無(wú)說(shuō)法不同，可都出自一個(gè)本源，這種同一的源，叫做玄秘。

玄秘中的玄秘，是宇宙間萬(wàn)般奧秘的源頭。

圣人不為積攢自己，既然一切都是為了世人，自己就越發(fā)擁有了，既然一切都已給了世人，自己就越發(fā)豐富了。

上天的道，有利于天下，而不加害于天下，圣人的道，是為了世人，而從不與人爭(zhēng)。

天下的人都知道美為美，丑就出來(lái)了，都知道善為善，惡就出來(lái)了。

有和無(wú)是相互依存的，難和易是相互促成的，長(zhǎng)和短是相互比較的，高和下是互為方向的，都是伴隨一起出現(xiàn)的，時(shí)明時(shí)暗為人心所向。

圣人順其自然，以身作則不用語(yǔ)言來(lái)教化人。

萬(wàn)物自然興起而不為開(kāi)始，生而不當(dāng)做有，為而不憑借勢(shì)，有功而不居。

他不自居功，功永恒不滅。

不推崇賢者，才使民不爭(zhēng)，不看重貴物，才使民不盜，不誘發(fā)欲望，才使民心穩(wěn)。

圣人的辦法是虛心，吃飽，無(wú)志，強(qiáng)身。

常使民處于不求知，無(wú)所欲的狀態(tài)，聰明的人也不敢有所作為。

遵從自然，則沒(méi)有不太平的道理。

道，空虛無(wú)形，其大能無(wú)窮無(wú)盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W，像萬(wàn)物的祖宗一樣。

挫銳氣，離紛爭(zhēng)，與光和，與塵同，便可在幽幽之中看見(jiàn)他那似有似無(wú)的存在。

我不知道是誰(shuí)生的他，但他先于一切。

天地不會(huì)理會(huì)世上所謂的仁義，萬(wàn)物在其中就如同稻草扎成的狗，圣人也不會(huì)理會(huì)世上所謂的仁義，萬(wàn)物如同稻草扎成的狗。

天地之間，像一個(gè)風(fēng)箱，虛靜而不窮盡，越動(dòng)風(fēng)越多。

話多有失，辭不適意，不如適中。

空間的神妙作用永遠(yuǎn)不會(huì)消失，它像一個(gè)玄妙的母體，而這母體的生殖器官，就是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，空間是永遠(yuǎn)存在的，但我們常常感覺(jué)不到它的存在，這就是無(wú)的作用。

天長(zhǎng)地久，因其不貪自益生長(zhǎng)，所以能長(zhǎng)生。

圣人把自己置于后，反而在前，把自己置于外，反而長(zhǎng)存。

這不就是因?yàn)闊o(wú)私，而成就了私。

最高的善就像水一樣，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，它處于眾人所討厭的地方，所以跟道很像，居身，安于謙卑，存心，寧?kù)o深沉，交往，有誠(chéng)有愛(ài)，言語(yǔ)，信實(shí)可靠，為政，天下歸順，做事，大有能力，行動(dòng)，合乎時(shí)宜，不競(jìng)爭(zhēng)，才無(wú)過(guò)失。

抓在手里，盈滿自溢，不如罷了。

千錘百煉的鋒芒，也長(zhǎng)保不了的。

金玉滿堂，能守多久，富貴而驕，自取災(zāi)禍。

大功成了，名份有了，自便隱去，上天之道。

那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無(wú)所不為卻不自持其能，他是萬(wàn)物之主而不任意主宰，這真是深不可測(cè)的恩德啊。

三十根木條集中在車軸的圓木輪子上，圓木有空的地方，才能使車有用。

黏土制成器皿，有空的地方，才有器皿的用處。

房屋安裝窗戶，窗戶有空的地方，才能讓房屋明亮。

有，給人便利，無(wú)，發(fā)揮了它的作用。

繽紛的色彩使人眼睛昏花，嘈雜的聲音使人聽(tīng)覺(jué)失靈，濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷，縱情打獵使人心思放蕩發(fā)狂，珍奇財(cái)寶使人行為不軌。

圣人的辦法是讓內(nèi)在充實(shí)，而不是外在愉悅。

得寵和受辱都會(huì)讓內(nèi)心不安，最大的禍患是太看重肉身性命。

我不看重肉身性命還有什么值得我擔(dān)憂的禍患呢。

舍棄肉身性命為天下的人，得普天下的信靠。

用眼睛看卻看不見(jiàn)無(wú)色無(wú)形的東西叫做夷

用耳朵聽(tīng)卻寂靜無(wú)聲的東西叫做希

用手去捏又捏不到叫做微

夷希微，此三者，難究其理，故混而為一（道）

無(wú)上無(wú)下無(wú)亮無(wú)暗，沒(méi)有方位差別和亮暗之分，道沒(méi)有具體的形象，一會(huì)似有一會(huì)似無(wú)，變幻莫測(cè)，最后又歸復(fù)于空虛無(wú)物的狀態(tài)。

忽隱忽現(xiàn)忽飄忽不定叫做忽，時(shí)有時(shí)無(wú)時(shí)亮?xí)r暗叫做恍，合起來(lái)稱之為恍惚。

把握著早已存在的道，來(lái)駕馭現(xiàn)存的具體事物，能認(rèn)識(shí)，了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)道的規(guī)律。

內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一，我就能從萬(wàn)物中看出其來(lái)龍去脈。

萬(wàn)物繽紛百態(tài)，都?xì)w復(fù)其根，回根名曰靜，平靜名曰歸于真命，歸復(fù)真命名曰永恒，認(rèn)識(shí)永恒便是光明。

不認(rèn)識(shí)永恒就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。

認(rèn)識(shí)了永恒就能萬(wàn)事包容，公義坦蕩。

公義坦蕩才能周全平衡，平衡和諧才是客觀理性的天道，符合自然規(guī)律的才能長(zhǎng)久，才能終身不遭受危險(xiǎn)。

最好的掌權(quán)者人們仿佛感覺(jué)不到他的存在，其次者人們親近他稱贊他，再次者人們畏懼他，更次者人們輕蔑他，掌權(quán)者的誠(chéng)信不足，人民不會(huì)相信他。

行大道之人，在為人們默默做事，功成業(yè)就之后，人們都以為這是自然而然形成的。

大道廢棄，才有仁義，智慧出現(xiàn)，才有大偽，

六親不合，才講孝慈，國(guó)家昏亂，才有忠臣。

棄絕才智，利名百倍，棄絕仁義，民復(fù)孝慈，

棄絕巧利，盜賊皆無(wú)。

用這三者當(dāng)做誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬，認(rèn)識(shí)生命的根本，持定存在的本源。

使自我越來(lái)越少，使欲望越來(lái)越淡，拒絕人間的學(xué)問(wèn)，保持無(wú)憂無(wú)慮的心。

最高的道德形態(tài)是徹底順從道。

道做為存在物，完全是恍恍惚惚的，恍惚之中又形象，恍惚之中有實(shí)在。

委曲反能保全，繞彎反能直達(dá)，低洼反能盈滿，陳舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

因此有道的人總是讓對(duì)立的雙方抱合為一，作為天下事物的準(zhǔn)則。

不自我表現(xiàn)，反而能夠顯露，不自以為是，反而是非彰顯，不自我吹噓，反而能見(jiàn)功勞，不妄自尊大，反而為人之長(zhǎng)。

正是因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。

不施加政令是合乎自然的，所以再大的狂風(fēng)也刮不過(guò)一個(gè)早上，再大的暴雨也下不了一整天。

誰(shuí)制造的狂風(fēng)暴雨呢？是天地。興風(fēng)起雨尚且不能持久，何況人呢？所以從事于道的，就同于道；從事于德的，就同于德；失道失德的，行為就是暴戾恣肆。

凡是同于道的人，道也會(huì)樂(lè)于得到他；凡是同于德的人，德也樂(lè)于得到他；凡是同于失道失德的，就會(huì)得到失道失德的后果。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民自然不會(huì)相信他。

在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)渾然一體的存在。

寂靜空虛，獨(dú)立自在，永不改變，普天運(yùn)行，用不疲倦，稱的上是萬(wàn)物的母親，我不知道它的名字姑且寫(xiě)作道，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫大。

大，便無(wú)限飛逝，飛逝至遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而回返。

所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。

人在大地上生存，遵守大地萬(wàn)物生長(zhǎng)作息的規(guī)則，大地承天，萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁衍和遷徙是依據(jù)自然氣候的變化而進(jìn)行的，自然氣候，天象變化遵從宇宙間的“大道”運(yùn)行，而宇宙間的“大道，則是世間萬(wàn)物本來(lái)的樣子。

穩(wěn)重是輕率的控制者，鎮(zhèn)定是躁動(dòng)的制服者。因此君子整天行事都不輕舉妄動(dòng)，雖然有豪華的樓臺(tái)亭榭，但他安閑靜處、超然脫俗。為什么擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)君王，卻使得自身輕浮躁動(dòng)以治天下呢？輕浮失去自身，躁動(dòng)失去君位。

道的功用是神妙的，無(wú)為而行不會(huì)留下車轍痕跡，不言而教留不下把柄瑕疵，善于計(jì)數(shù)運(yùn)算而不用籌策算盤(pán)，善于關(guān)門(mén)即使不插栓梢也輕易打不開(kāi)，善于捆縛即使沒(méi)有打結(jié)也很難解開(kāi)。

圣人終日行不離道，秉持大道善于做任何事，因此圣人一直善于挽救世人，所以沒(méi)有被遺棄之人。一直善于拯救萬(wàn)物，所以沒(méi)有遭廢棄之物。萬(wàn)物眾生都是平等的，圣人善于做到人盡其才物盡其用，可以變腐朽為神奇，這就叫不斷承襲傳遞道的光明。

反觀人世間卻有高低貴賤之分，有善人和不善人之稱，常常把善人作為不善人的老師，把不善之人當(dāng)做善人的借鑒。如果有意為之有為而治，崇尚圣賢有言而教，長(zhǎng)此以往就會(huì)不知不覺(jué)背離大道。

而圣人既不好為人師，也不行有言之教，是為“不貴其師，不愛(ài)其資”。如果用聰慧智巧治理天下，雖然看似聰明充滿智慧，其實(shí)卻是大大的糊涂，這才是治理天下既重要又玄妙的道理，故稱“雖智大迷，是謂要妙”。

道是客觀存在的，很多自然規(guī)律還沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)，還處于無(wú)名的階段，道是簡(jiǎn)單樸實(shí)的，天下沒(méi)有誰(shuí)能夠壓倒它。

道就是自然規(guī)律，統(tǒng)治者如果能明白這個(gè)道理，順應(yīng)天道，就會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。

天地間陰陽(yáng)相合就會(huì)下雨，人們沒(méi)有干預(yù)它，命令它，而自然下的很均勻。

古代對(duì)自然的規(guī)律是用人的經(jīng)驗(yàn)做為根據(jù)來(lái)命名的，只要適可而止的在這個(gè)規(guī)律中行事，自始至終就可以把事情做好。

道就是所有自然規(guī)律的集合，道在天地間海納百川，萬(wàn)物在其中能自然而行。

能看透別人是有智慧，能看透自己是有光明，

能戰(zhàn)勝別人是有力量，能戰(zhàn)勝自己是真的強(qiáng)。

知足的人才是富有的人，不離失本分的人長(zhǎng)久不衰，身雖死而道仍存，才算真正長(zhǎng)壽。

要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì) 兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。

柔弱的勝于剛強(qiáng)的。

魚(yú)不能離開(kāi)水上岸，國(guó)家的主權(quán)和勢(shì)能也不能離開(kāi)道。

道通?？雌饋?lái)無(wú)所作為，實(shí)際上沒(méi)有一件事物不是他成就的。

欲望 斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。

喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德，喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，喪失了仁愛(ài)，這才強(qiáng)調(diào)正義，喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法，所謂禮法，不過(guò)表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。

天得到道而清明，地得到道而寧?kù)o，人得到道而英靈，河谷得到道而充盈，萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng)，侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)。

推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂，地不得安寧，恐怕要震潰，人不能保持靈性，恐怕要滅絕，河谷不能保持流水，恐怕要干涸，萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅，侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。

所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱譽(yù)。

天下萬(wàn)物生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無(wú)。

優(yōu)秀的人聽(tīng)了道之后，勤勉地遵行。

一般的人聽(tīng)了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無(wú)的樣子，俗陋的人聽(tīng)了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎？

越好的音樂(lè)越悠遠(yuǎn)潛低，越好的形象越飄渺宏遠(yuǎn)，道先于萬(wàn)物為虛無(wú)，道的實(shí)有為一。

天下有道的時(shí)候，最好的戰(zhàn)馬卻用來(lái)種地。天下無(wú)道的時(shí)候，懷駒的母馬也要上戰(zhàn) 場(chǎng)。

最大的禍害就是不知足，最大的罪過(guò)就是貪婪。所以，以知足為滿足的人，其滿足是永恒 的。

不出屋門(mén)便可知天下，不望窗外便可見(jiàn)天道。出去的越遠(yuǎn)，知道的越少。

所以圣人不必經(jīng)歷便知道，不必看見(jiàn)就明白，不靠努力而成就。

追求知識(shí)會(huì)越來(lái)越膨脹自負(fù)，追求真道會(huì)越來(lái)越謙卑虛己。一直謙卑虛己下去，就可以達(dá)到無(wú)為的境界了。

人一生出來(lái)，就進(jìn)入了死亡。人以四肢九竅活著，人以四肢九竅死去，人以這四肢九竅，將自己的生命送到死地。

為什么會(huì)這樣？因?yàn)槭廊颂澙方裆南順?lè)了。

大道非常平安，但人偏行險(xiǎn)徑。

使生命更豐盛就叫做福祥，心靈掌管血?dú)饩徒凶鰪?qiáng)壯。

相反，物質(zhì)的東西一壯大就會(huì)老朽，不合乎永恒之道。不合乎永恒之道的，是早已注定要 死亡了。

知"道"者不喜歡說(shuō)，喜歡說(shuō)者不知"道"

欲望之孔要塞住，雜念之門(mén)要閉嚴(yán)。

欲望雜念全排除，終身都不會(huì)有煩擾之事，且輕松沒(méi)掛牽。

雜念之門(mén)若是打開(kāi)了，雜事干擾就會(huì)憑空出現(xiàn)。

陷進(jìn)困擾終生都不得救。

如果察覺(jué)到細(xì)微的，那叫“明察”,守住柔弱的，那就叫“強(qiáng)健”。

涵蓄之光向外射，返照內(nèi)在的明，不要給自己招來(lái)禍殃，這就叫做萬(wàn)世不絕的“常道”。

天下越多禁令，人民越是貧窮。人們的利器越多，國(guó)家越是混亂。人的技巧發(fā)達(dá)了，千奇 百怪的事就出現(xiàn)了。法令越是彰明，罪犯就越多。

所以圣人說(shuō)，我無(wú)為，民心自然歸化。我好靜，民心自然框正。我無(wú)事，我民自然富有。 我無(wú)欲，我民自然純樸。

禍患啊，帶來(lái)福份，福份啊，隱含著禍患。誰(shuí)能知曉其中的奧秘呢？

輕易的許諾，必然不大可信，看起來(lái)容易，到頭來(lái)必難。

圣人終有艱難之心，但無(wú)難成之事。

人為努力的，必然失敗，人為持守的，必然喪失。所以，圣人不是靠自己的作為，就不失 敗，不是自己努力去持守，就不喪失。

世人行事，往往是幾近成功的時(shí)候又失敗了。到最后一刻還像剛開(kāi)始時(shí)一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì) 有失敗的事了。

古時(shí)善于行道的人，不是使世人越來(lái)越聰明，而是使世人越來(lái)越愚樸。

世人所以難管理，就因?yàn)槿说闹腔墼幵p多端。所以若以人的智慧治理國(guó)家，必然禍國(guó)殃 民，若不以人的智慧治理國(guó)家，則是國(guó)家的福氣。

大江 大海能匯聚容納百川流水，是因?yàn)樗幍拖拢銥榘俅ㄖ酢?/p>

若有人想在萬(wàn)民之上，先得自謙為下，要為萬(wàn)民之先，先得自卑為后。

圣人正是這樣，他在上，人民沒(méi)有重?fù)?dān)，他在前，人民不會(huì)受害，所以普天下都熱心擁戴 而不厭倦。

他不爭(zhēng)不競(jìng)，謙卑虛己，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。

世人都說(shuō)我的道太大，簡(jiǎn)直難以想像為何物。正因?yàn)樗螅挪痪唧w像什么。若具體像什么，他早就藐小了。

我有三件寶貝，持守不渝。一是慈愛(ài)二是儉樸，三是不敢在這世上爭(zhēng)強(qiáng)好勝，為人之 先。

慈愛(ài)才能勇敢，儉樸才能擴(kuò)增，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，才能為人師長(zhǎng)。

當(dāng)今之人，失了慈愛(ài)只剩下勇敢，失了儉樸只追求擴(kuò)增，失了謙卑只顧去搶先，離死亡不 遠(yuǎn)了！

慈愛(ài)，用它來(lái)征戰(zhàn)就勝利，用它來(lái)退守必堅(jiān)固。上天要拯救的，必以慈愛(ài)來(lái)護(hù)衛(wèi)保守。

真正的勇士不會(huì)殺氣騰騰，善于打仗的人不用氣勢(shì)洶洶，神機(jī)妙算者不必與敵交鋒，善于用人者甘居于人之下。

這就叫不爭(zhēng)不競(jìng)之美德，這就是得人用人之能力，這就算相配相合于天道，上古之時(shí)便如 此??！

最大的禍害是輕敵，輕敵幾乎能斷送我的寶貝。

所以若兩軍對(duì)峙，旗鼓相當(dāng)，那悲傷哀慟的一方必勝無(wú)疑。

我的話很容易明白，很容易實(shí)行。天下的人卻不能明白，不能實(shí)行。

（我的）話有根源，（我的）事有主人。你們自以為有知識(shí)，所以不認(rèn)識(shí)我（的話和我的 事）。

明白我的人越是稀少，表明我所有的越是珍貴。

所以圣人外表是粗麻衣，內(nèi)里有真寶貝。

知道自己無(wú)知，最好。

無(wú)知卻自以為知道，有病。

只有把病當(dāng)成病來(lái)看，才會(huì)不病。

圣人不病，就是因?yàn)樗肋@是病，所以不病。

當(dāng)人民不再敬畏任何人的權(quán)威時(shí)，真正的大權(quán)威就來(lái)到了。

不要妨害人們的安居，不要攪擾人們的生活。只要不令人們生厭，人們就不會(huì)厭惡權(quán)威。

所以，圣人深知自己，卻不自我炫耀，他珍愛(ài)自己，卻不自我尊貴。

有勇氣自恃果敢，冒然行事的，必死。有勇氣自認(rèn)怯懦，不敢妄為的，得活。這兩種勇氣，一個(gè)有利，一個(gè)有害。

上天所厭惡的，誰(shuí)能知道？

人民吃不飽，是因?yàn)榻y(tǒng)治者吃稅太多，所以吃不飽。

人民不好管，是因?yàn)榻y(tǒng)治者人為造事，所以不好管。

人活著的時(shí)候，身體是柔弱的，一死就僵硬了。

草木活著得時(shí)候，枝葉是柔脆的，一死就枯槁了。

所以堅(jiān)強(qiáng)的，屬于死亡，柔弱的，屬于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

軍隊(duì)一強(qiáng)大就要被消滅了，樹(shù)木一強(qiáng)盛就要被砍伐了。

強(qiáng)大的處于下勢(shì)，柔弱的處于上勢(shì)。

上天的道，不就像張弓射箭一樣嗎？高了向下壓，低了向上舉，拉過(guò)了松一松， 不足時(shí)拉一拉。

上天的道，是減少有余的，補(bǔ)給不足的。

人間的道卻不這樣，是損害不足的，加給有余 的。

所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不視為自己的功勞，不讓人稱贊自己有才 能。

天下萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比水更柔弱了。然而對(duì)付堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒(méi)有什么能勝過(guò)水 了。這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能改變它。

這個(gè)柔弱勝剛強(qiáng)的道理，天下的人沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有能實(shí)行的。

圣人掌握著欠債的存根，卻不索取償還。有德之人明潦欠債而已，并不追討，無(wú)德之人卻是苛取搜刮，珠鎦必較。

可信的不華美，華美的不可信。

良善的不巧辯，巧辯的不良善。

真懂的不廣博，廣博的不真懂。