為之者敗之。

為：可以被捕捉到的動作。與“亡為”相對。

敗：喪失優(yōu)勢，給他人做嫁衣，成果被人取走。

這五個字的意思是：

“主觀上刻意去做，沒事找事，就會由優(yōu)勢一方轉(zhuǎn)到劣勢一方。”

執(zhí)之者遠(yuǎn)之。

執(zhí)：用盡力氣緊抓著不放手。

這五個字的意思是：

“越想用力握住手中的東西（比如手中緊握沙子），這些東西就越會遠(yuǎn)離你?！?/p>

是以，圣人亡為，故亡敗；亡執(zhí)古亡失。

失：失去。

這十四個字的意思是：

“因?yàn)槎眠@兩個道理，圣人不想當(dāng)然地，刻意的，沒事找事，所以不會失敗；不緊緊握住資源不放，所以不會失去。”

臨事之紀(jì)，慎終如始，此亡敗事矣。

紀(jì)：頭緒、要領(lǐng)。

如：客觀自然的像，與“若相對”。

這十三個字的意思是：

“亡為不是怕事。事情一旦發(fā)生了，就要把事情辦成功。如何辦成功？關(guān)鍵點(diǎn)是哪怕快要完成了，也要像剛開始起步時一樣的謹(jǐn)慎。如此這般才不會虧功一簣未成丘山，鑿井九階不次水澤，行百里者半九十，小狐汽濟(jì)濡其尾?！?/p>

圣人谷不谷，不貴難得之貨。

貴：推崇，珍愛。

這十一個字的意思是：

“圣人會理性的保留必要的基本需求，不會推崇奇珍異寶，興起攀比之欲。”

教不教，復(fù)眾人之所過。

教：上輩子的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一輩的子女。與學(xué)相對。

復(fù)：反復(fù)實(shí)踐。

這九個字的意思是：

“圣人會理性的看待經(jīng)驗(yàn)主義，會通過反復(fù)的實(shí)踐活動來驗(yàn)證“真理”的真?zhèn)巍！?/p>

是古圣人能輔萬物之自然而弗敢為。

輔：照著做，跟隨。

萬：數(shù)目極大，兩只手?jǐn)?shù)擺弄籌算之術(shù)也數(shù)不清。

能輔萬物之自然：按照客觀規(guī)律，實(shí)事求是。

弗敢為：約束、否定眾人的個體層面的“欲”，群體層面的“教”。

這十五個字的意思是：

“為什么能被稱為圣人？”條件有二：

一是“能輔萬物之自然”；

二是“弗敢為”。

綜上所述，《道德經(jīng)64章》告訴我們：

一、沒事找事（為），會喪失優(yōu)勢。

二、越想抓住的東西（執(zhí)），越留不住（遠(yuǎn)）它。

三、沒事不找事（亡為）不是怕事，出事時有能力平事（慎終如始）。

四、為什么有能力平事，還要亡為？

4.1：人存在的意義無外乎有兩點(diǎn)，一是“谷”，二是“教”。

4.2：谷，是滿足生存、生活的需要。是個體層面的存在意義。

4.3：教，是繁衍子嗣、血脈的傳承。是族群層面的存在意義。

4.4：谷不谷，是降低生活基本需要的預(yù)期。幸福感=現(xiàn)實(shí)/預(yù)期。

4.5：教不教，是認(rèn)識論領(lǐng)域的問題。經(jīng)驗(yàn)主義Vs實(shí)證主義/理性主義。

五：圣人為什么被稱之為“圣人”？

5.1：無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都必須是建立在客觀之上，而不能建立在主觀之上，亦就是要實(shí)事求是。

5.2：親自反復(fù)多次論證，發(fā)現(xiàn)并糾正僵化的經(jīng)驗(yàn)主義，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

5.3：有能力讓眾人都“弗敢為”。

5.3.1：使眾人在個體層面沒有崇尚“欲”的享樂思維，或欲求不滿的牢騷、抱怨。

5.3.2：使眾人在族群層面不迷信“教”的經(jīng)驗(yàn)主義。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

備注：古文字來源《郭店楚簡》，64章與傳統(tǒng)版本文字內(nèi)容上有刪減增加！