《正緯》

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夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故《系辭》稱：“河出圖，洛出書，圣人則之”，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。夫六經(jīng)彪炳，而緯候稠疊；《孝》、《論》昭晰，而鉤《讖》葳蕤。按經(jīng)驗(yàn)緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也；緯隱，神教也。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣，緯何豫焉？原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無(wú)勞喟然。昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數(shù)之士，附以詭術(shù)，或說陰陽(yáng)，或序?yàn)?zāi)異，若鳥鳴似語(yǔ)，蟲葉成字。篇條滋蔓，必假孔氏；通儒討核，謂起哀、平，東序秘寶，朱紫亂矣。至于光武之世，篤信斯術(shù)，風(fēng)化所靡，學(xué)者比肩。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)，曹褒選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發(fā)其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。若乃羲農(nóng)軒昊之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃銀紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華。平子恐其迷學(xué)，奏令禁絕；仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經(jīng)，故詳論焉。

贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。

世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，採(cǎi)其雕蔚。

【題解】

   正緯：匡正《緯書》，以辨真?zhèn)?。正，正其不正曰正?！墩撜Z(yǔ)》“必也正名乎”。緯，書名，六經(jīng)皆有緯，依托經(jīng)義，言符箓?cè)饝?yīng)之書。有《易緯》、《書緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》七種，謂之七緯。托名為孔子所作，實(shí)起于西漢之際，又有河圖、洛讖，與之并傳。光武好讖緯，故東漢盛行，雖大儒鄭玄，亦為之注解。由是經(jīng)緯并為世重，惟孔安國(guó)、賈逵非之。宋大明中，始禁圖讖，隋煬帝復(fù)遣使四出收焚其書，今所傳者，皆非完本。

【原文】

   夫神道闡幽1，天命微顯2，馬龍出而大《易》興3，神龜見而《洪范》耀4，故《系辭》稱5：“河出圖，洛出書，圣人則之”，斯之謂也。但世夐文隱6，好生矯誕7，真雖存矣，偽亦憑焉8。

【注釋】

   1神道：神明之道。《易·觀》“觀天之神道，而四時(shí)不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”言圣人不以刑制使物，而以觀感化物，如天之無(wú)形可測(cè)，而四時(shí)不忒也。今亦謂借禍福告誡人者，曰神道設(shè)教。神，神話之謂天神；不可知之謂神。《易》“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”。闡：開辟；顯；明?！兑住は缔o上》“夫易彰往而察來(lái)，而微顯闡幽?！毖浴兑捉?jīng)》的主旨，是揭明往昔的變故而察辨將來(lái)的事態(tài)，顯示精微的征兆而闡述幽深的道理。幽：隱；微；深遠(yuǎn)。2天命：天道之流行而賦于物者，有物必有則，如命令也?！墩撜Z(yǔ)》“五十而知天命”。言所學(xué)者，皆知其所當(dāng)然，而極其精也。俗以窮、達(dá)、得、喪，皆有造物之主宰，謂之天命。微：妙。如精微，謂精細(xì)不可思議。3馬：馬圖，《禮》“河出馬圖”。（疏）伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之畫八卦。龍，龍圖，謂龍馬所負(fù)圖也?！吨駮o(jì)年》“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。《易》：經(jīng)名，古卜筮之書。有《連山》、《歸藏》、《周易》謂之三易，今但存《周易》，即《易經(jīng)》。4神龜見（xiàn）而《洪范》耀：傳說大禹治水，理龜負(fù)文列于背，有數(shù)至九。禹遂因而第之，以成九疇。其文戴九履一，左三右七，二、四為肩，六、八為足，而五居中。九疇：《尚書·洪范》“天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極?！保ò矗┖榉毒女牐^治天下之大法，其類有九。相傳禹治水功成，神龜負(fù)書出于洛，禹因而第之，以成九類。耀：照耀。5系辭：原指作《易》者在六十四卦的卦爻符號(hào)下所系的文辭，即《易經(jīng)》的六十四卦經(jīng)文。今即闡釋《易經(jīng)》經(jīng)文、條貫六十四卦義理的專論。系（ji），緒；相聯(lián)屬。6世：世道。夐（xiòng）：遠(yuǎn)；遼闊。隱：顯之反，不可明見?！兑住贰疤劫懰麟[”。7好生：仁愛不嗜殺。《尚書·大禹謨》“好生之德，洽于民心?！背C：偽造、假托。誕：欺；放誕。8憑：依幾；依托。

【譯文】

古代用神明之道來(lái)解釋深?yuàn)W的事理，天道之流行精細(xì)而不可思議，超乎古人的想象。傳說“龍馬負(fù)圖出于河”就產(chǎn)生了《易經(jīng)》，“神龜負(fù)書出于洛”就誕生了《洪范》，所以《易·系辭》稱：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它。”講的就是這個(gè)神話。但世道變遷，歷時(shí)久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載已不甚了然，圣賢仁愛教化之德也往往因偽造、假托而變得言語(yǔ)荒唐、不合情理。真實(shí)的東西雖依然存在，但虛假的東西亦有了依托。
【原文】

夫六經(jīng)彪炳1，而緯候稠疊2；《孝》、《論》昭晰3，而鉤《讖》葳蕤4。按經(jīng)驗(yàn)緯5，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜6，絲麻不雜，布帛乃成。今經(jīng)正緯奇，倍摘千里7，其偽一矣。經(jīng)顯，圣訓(xùn)也8；緯隱，神教也9。圣訓(xùn)宜廣，神教宜約，而今緯多于經(jīng)，神理更繁10，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖11，而八十一篇皆托于孔子12，則是堯造綠圖13，昌制丹書14，其偽三矣。商周以前，圖箓頻見15，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜16，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經(jīng)足訓(xùn)矣17，緯何豫焉18？

【注釋】

   1六經(jīng)：《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》為儒家六經(jīng)。彪炳：光彩煥發(fā)的樣子。（左思賦）“符采彪炳”。2緯：書名，六經(jīng)皆有緯，依托經(jīng)義，言符箓?cè)饝?yīng)之書。有《易緯》、《書緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂緯》、《春秋緯》、《孝經(jīng)緯》七種，謂之七緯。候：情狀。稠疊：繁瑣。3《孝》：《孝經(jīng)》，《論》：《論語(yǔ)》。昭晰：明白。昭，光明?！对?shī)》“於昭于天”。晰，明。4鉤：致難致之物曰鉤?！兑住贰般^深致遠(yuǎn)”。（疏）物在深處，能鉤取之。比喻窮理之事?！蹲彙罚杭础毒曌彙罚端鍟そ?jīng)籍志》“孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來(lái)世?！本曊撸?jīng)之支流，衍及旁義。讖，言將來(lái)得失之兆。如符讖、圖讖。葳蕤（wēi ruí）：形容枝葉繁盛。這里指讖緯的眾多紛亂。5按：據(jù)。據(jù)彼以證此曰按。6織：作布帛，以絲縷分經(jīng)緯，錯(cuò)綜交貫，而締結(jié)成幅者。綜：總聚。7倍摘：違背。倍，與背同，反也。摘，選取。8圣訓(xùn)：舊稱帝王之詔令曰圣訓(xùn)。此言圣賢教導(dǎo)。9神教：猶言神明之教化。10神理：宇宙精神，自然之理。11符讖：符命及讖緯。符命，謂天賜祥瑞與人君，以為受命之符。文人侈陳瑞應(yīng)，歸美君上之辭，亦謂之符命。讖緯，謂讖錄、圖緯。占驗(yàn)術(shù)數(shù)之書，《四庫(kù)提要》云“儒者多稱讖緯”。其實(shí)讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇；緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義。”12八十一篇：指河圖九篇、洛書六篇、七經(jīng)緯三十六篇，還有“九圣之所增演以廣其意”的三十篇，共八十一篇（見《隋書·經(jīng)籍志》）。13綠圖：河圖。字綠色，故云。《淮南子》“至德之世，河出綠圖。”《呂氏春秋》“圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，盡有自云也。綠圖幡簿，從此生矣。”江亦有綠圖，《新書》“黃帝濟(jì)海入江，取綠圖。”14昌：周文王（公元前1152－1056年），在位50年（約公元前1105－1056年），周武王父，姓姬名昌，本為殷之諸侯，其后武王有天下，乃追尊為文王，當(dāng)紂之時(shí)，國(guó)于岐山之下，施行仁政，天下諸侯多歸之，為崇侯虎所讒，紂囚之于羑里，散宜生以美女珍寶奉紂，紂釋之，使專征伐，為西方諸侯之長(zhǎng)，曰西伯，遷都于豐，遂有天下三分之二。丹書：《大戴禮》“武王召尚父問曰：黃帝、顓頊之道存乎？尚父曰：在丹書?！薄队窈！贰暗?，赤雀所銜丹書也?！?5圖箓：猶言圖讖，謂天神所與之符信。《后漢書》“王梁、孫咸，名應(yīng)圖箓，越登槐鼎之任。”（注）光武以赤伏符文拜梁為大司空，又以讖文拜孫咸為大司馬。16乖：違背。織綜：這里指經(jīng)緯相成之理。經(jīng)線和緯線相織，應(yīng)該是先有經(jīng)線，再織以緯線。17訓(xùn)：言之可為法則者曰訓(xùn)。如古訓(xùn)、經(jīng)訓(xùn)、圣訓(xùn)。18豫：參與。

【譯文】

《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》這些儒家經(jīng)典光彩煥發(fā)，而依托經(jīng)義，談符箓?cè)饝?yīng)的緯書卻十分繁瑣；《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》昭然明白，而解說經(jīng)義的緯讖卻說得非常煩冗。根據(jù)經(jīng)典來(lái)驗(yàn)證緯書，可以證明緯書是偽托的理由有四點(diǎn)：緯書要成為演繹經(jīng)典的著作，就應(yīng)像紡織一樣，絲與麻必須經(jīng)緯分明，這樣才能做出整幅的布帛來(lái)。而現(xiàn)在經(jīng)典是純正的而緯書卻很奇異，這兩者互相違背、無(wú)關(guān)宏旨，這是證明緯書為偽托的第一點(diǎn)。經(jīng)典顯著，那是因?yàn)樗鞘ベt的教導(dǎo)；緯書隱晦，那是因?yàn)樗綍?huì)神明的教化。圣賢的教導(dǎo)應(yīng)當(dāng)廣博，神明的教化應(yīng)當(dāng)隱約，但現(xiàn)在卻是緯書多于經(jīng)書，體現(xiàn)宇宙精神的自然之理也被弄得煩瑣不堪，這是證明緯書為偽托的第二點(diǎn)。天賜祥瑞，才被稱作符命及讖緯，可是八十一篇讖緯全是托名為孔子所作，甚至還說是堯制造了綠圖，文王制造了丹書，這是證明緯書為偽托的第三點(diǎn)。商、周以前，傳說有圖讖這類天神所賜的符信頻頻出現(xiàn)，但到了春秋末期，才有諸子百家的經(jīng)典云集，這種緯書先于經(jīng)典的說法，就像紡織不分經(jīng)緯一樣有悖常規(guī)，這是證明緯書為偽托的第四點(diǎn)。偽托的緯書既然違背經(jīng)典，則經(jīng)典與緯書大異其趣就很明顯了。圣賢經(jīng)典完全可以作為世人效法的準(zhǔn)則，緯書又何必參與進(jìn)來(lái)呢？

【原文】

   原夫圖箓之見1，乃昊天休命2，事以瑞圣3，義非配經(jīng)。故河不出圖，夫子有嘆4，如或可造，無(wú)勞喟然5。昔康王河圖6，陳于東序7，故知前世符命8，歷代寶傳9，仲尼所撰，序錄而已10。于是伎數(shù)之士11，附以詭術(shù)12，或說陰陽(yáng)13，或序?yàn)?zāi)異，若鳥鳴似語(yǔ)14，蟲葉成字15。篇條滋蔓16，必假孔氏；通儒討核17，謂起哀、平18，東序秘寶，朱紫亂矣19。

【注釋】

   1圖箓：圖讖，謂天神所與之符信。2昊天：凡稱天為昊天，言元?dú)獠┐?。《尚書·堯典》“欽若昊天”。休：美善；慶。《尚書·太甲中》“實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休”。3事：為。瑞：祥瑞，謂天欲賜之福，先示以兆，若符信。4夫子：孔子，嘆：感嘆?！墩撜Z(yǔ)·子罕》“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”言黃河中龍馬負(fù)圖而出的景象再也看不見了。5喟：嘆息。6康王：周康王，成王子，名釗，能修文武之業(yè)。成康之際，刑措不用四十馀年，稱極盛之世。7序：《爾雅》“東西墻謂之序”。今廊廡之屬亦曰東西序。謂堂側(cè)之廂，即東堂西堂之隔墻。取序別內(nèi)外之義，《尚書·顧命》“西序東向，東序西向，大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”8符命：謂天賜祥瑞與人君，以為受命之符。9寶：珍也，人所寶也。凡物之珍貴者皆曰寶，人所愛重者亦曰寶。《尚書·旅獒》“不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格，所寶維賢，則邇?nèi)税??！?0序：次第。11伎數(shù)之士：算命、看相之類搞迷信的人，或以詭術(shù)騙人的江湖術(shù)士。古有方技、方術(shù)之士。伎，才。如言伎能、伎巧。方技，《漢書·藝文志》“方技者皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦、和……漢興有倉(cāng)公?！狈叫g(shù)，謂卜筮、占驗(yàn)、星相、醫(yī)術(shù)等皆是。12詭術(shù)：詐術(shù)，詭，欺詐。13陰陽(yáng)：我國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙中貫串物質(zhì)和人事兩大對(duì)立面——陰陽(yáng)。許多古代思想家用以概括自然萬(wàn)物兩種對(duì)立的基本物質(zhì)屬性。漢儒中一部分人利用來(lái)從事歷象、占卜、星相等的研究或宣揚(yáng)。14鳥鳴似語(yǔ)：《左傳·襄公三十年》載，有鳥鳴“嘻嘻”；又說這年宋國(guó)發(fā)生大災(zāi)。15蟲葉成字：《漢書·五行志》載昭帝時(shí)上林苑中有蟲食柳樹葉，形成“公孫病已立”幾個(gè)字?！肮敝笣h昭帝?！皩O”指漢宣帝，宣帝原名“病已”16篇條：指名目繁多的緯書。篇，凡文字首尾具者為篇。滋蔓：生長(zhǎng)蔓延。17通儒：《后漢書·杜林傳》“博洽多聞，時(shí)稱通儒?！薄讹L(fēng)俗通》“儒者區(qū)也，言其區(qū)別古今，居則玩圣哲之詞，動(dòng)則行典籍之道，稽先王之制，立當(dāng)時(shí)之事，此通儒也?！庇懞耍禾接懞藢?shí)。討，尋究。18哀、平：西漢末年的哀帝、平帝。張衡在上疏中曾說：“圖讖成于哀、平之際。”（見《后漢書·張衡傳》）19朱紫亂矣：正色與雜色混淆。比喻經(jīng)典被讖緯混淆。朱，正赤色?！墩撜Z(yǔ)》“惡紫之奪朱也”。正色，舊說以青、赤、黃、白、黑為正色；間色，謂雜色，如赤與青相間為紫色。

【譯文】　

本來(lái)圖讖符信的傳說，只是傳達(dá)上天美好的愿望，作為天賜圣人之福的征兆，其意義不是用來(lái)配合演繹經(jīng)典的。所以，當(dāng)黃河中龍馬負(fù)圖而出的景象再也看不見了，連孔子也會(huì)感嘆，倘若可以隨意制造，那就用不著嘆息了。從前，周康王時(shí)期的河圖存放在東廂，由此可見前世人君對(duì)待受命之符，是視為珍貴的秘寶而歷代傳承的，孔子屬辭所記之事，不過是依次輯錄而已。于是，搞迷信的人就用欺詐的方法來(lái)附會(huì)，有的借用陰陽(yáng)來(lái)解釋，有的借用災(zāi)異來(lái)敘述，譬如用鳥語(yǔ)來(lái)比附人言，用蟲食柳葉來(lái)比附文字。以至于名目繁多的緯書滋生蔓延，還一定要依托孔子的名義。經(jīng)過博洽多聞的學(xué)者探討核實(shí)之后，認(rèn)為緯書是西漢哀帝、平帝時(shí)期開始的，河圖本是古代王室珍藏的秘寶，竟被混淆是非的緯書給擾亂了。

【原文】

   至于光武之世1，篤信斯術(shù)2，風(fēng)化所靡3，學(xué)者比肩4。沛獻(xiàn)集緯以通經(jīng)5，曹褒選讖以定禮6，乖道謬典7，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽8，尹敏戲其浮假9，張衡發(fā)其僻謬10，荀悅明其詭誕11：四賢博練12，論之精矣。

【注釋】

   1光武：漢光武帝，東漢中興之祖，名秀。高祖九世孫，王莽篡漢，盜賊蜂起，光武起兵舂陵，破莽軍于昆陽(yáng)，旋即帝位。定都洛陽(yáng)，平銅馬諸賊，降赤眉，討公孫述、隗囂(wěiáo)等，天下大定。又留心文學(xué)，重高潔之士，內(nèi)治亦盛，在位二十三年。2篤：厚；純一而不雜。斯術(shù)：指讖緯之術(shù)。3風(fēng)化：風(fēng)教（風(fēng)俗教化）?！度龂?guó)志》“夫養(yǎng)老興教，三代所以樹風(fēng)化示天下也?！泵遥号?，風(fēng)靡。4比肩：并肩。5沛獻(xiàn)：光武帝二子劉輔，封沛王，謚“獻(xiàn)”，故稱沛獻(xiàn)王?！逗鬂h書·沛獻(xiàn)王輔傳》稱他“善說《京氏易》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)傳》及圖讖，作《五經(jīng)論》，時(shí)號(hào)之曰《沛王通論》。”集：會(huì)集。通：陳述?！稘h書》“先生通正言”。6曹褒：東漢人，字叔通。漢章帝召他定禮制，他雜用五經(jīng)和讖書中的說法，寫了冠、婚、吉、兇制度百五十篇。7乖道：違背圣賢之道。乖，背。謬：差誤。成語(yǔ)“差之毫厘，謬之千里?！?桓譚：東漢人，字君山，好音樂，遍習(xí)五經(jīng)，能文章，光武拜為議郎，帝好讖書，譚斥其妄，帝怒出之。譚著書二十九篇，言當(dāng)世行事，號(hào)《新論》。疾：憎恨。9尹敏：東漢人，字初季。戲，光武帝命尹敏校正圖讖，他說“讖書非圣人所作”。光武帝強(qiáng)令他校正，他便在讖書中的缺漏處補(bǔ)上“君無(wú)口，為漢輔”六字?！熬裏o(wú)口”是“尹”，意為“尹敏是漢代的輔佐者”（見《后漢書·儒林傳 尹敏傳》）。浮假：做假。浮，虛而不實(shí)者曰浮。10張衡：后漢西鄂人，字平子，善屬文，作《兩京賦》，構(gòu)思十年乃成。尤精天文歷算，作渾天儀，機(jī)巧為后世所稱。詩(shī)文有《張河間集》。發(fā)：揭露。張衡曾上書論證讖緯的虛妄（見《后漢書·張衡傳》）。僻：不常見。如地之偏僻、荒僻；文詞之生僻、隱僻；行為之怪僻、邪僻。謬：錯(cuò)誤。11荀悅：東漢人，字仲豫，著有《申鑒》、《漢紀(jì)》。他在《申鑒·俗嫌》篇中談到緯書為偽托。詭誕：奇異荒誕。詭，奇異。誕，欺。12博練：學(xué)識(shí)廣博，干練。

【譯文】

到東漢光武帝時(shí)，更是厚愛讖緯之術(shù)，以至風(fēng)靡一時(shí)，學(xué)習(xí)的人亦爭(zhēng)先恐后。劉輔會(huì)集緯書來(lái)陳述經(jīng)典，曹褒選擇符讖來(lái)制定禮制，他們都違背圣賢之道，與經(jīng)典的主旨相去甚遠(yuǎn)，已荒唐到非常嚴(yán)重的程度了。因此，桓譚憎恨讖緯的不真實(shí)，尹敏戲謔讖緯的做假，張衡揭露讖緯的古怪差誤，荀悅公開讖緯的奇異荒誕。這四位先賢學(xué)識(shí)廣博，又有才能又有經(jīng)驗(yàn)，他們的見解確實(shí)非常地精到。

【原文】

若乃羲農(nóng)軒昊之源1，山瀆鐘律之要2，白魚赤烏之符3，黃銀紫玉之瑞4，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴5，無(wú)益經(jīng)典而有助文章。是以后來(lái)辭人，采摭英華6。平子恐其迷學(xué)7，奏令禁絕8；仲豫惜其雜真9，未許煨燔10。前代配經(jīng)11，故詳論焉。

【注釋】

   1羲：伏羲。傳說中古帝名，風(fēng)姓，有圣德。象日月之明，故稱太昊。教民佃漁畜牧，養(yǎng)犧牲以充庖廚，亦曰庖犧。始畫八卦，造書契。都陳，在位一百十五年，傳十五世，凡一千二百六十年。農(nóng)：炎帝，姜姓，稱神農(nóng)氏，代伏羲氏為帝。造耒耜以教耕，嘗百草以為藥，日中為市，以興商賈，傳八世五百年。軒：軒轅,史稱黃帝，姓公孫，生于軒轅之丘，故曰軒轅氏。國(guó)于有熊，故亦曰有熊氏。時(shí)蚩尤暴虐天下，兼并諸侯，帝與戰(zhàn)于涿鹿之野，擒蚩尤誅之，諸侯尊為天子，以代神農(nóng)氏，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。命倉(cāng)頡為史，始制六書，風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法，命隸首定數(shù)，而律度量衡以成，命伶?zhèn)惗蓞?，而始有五音，咨于岐伯而作《?nèi)經(jīng)》，于是始有醫(yī)藥方法，人得以盡年。凡宮室器用衣服貨幣之制，皆始于此，在位百年而崩。昊：少昊，古帝金天氏之號(hào)。名摯，修太昊（伏羲）之法，故曰少皞。以金德王，故曰金天氏。2山瀆鐘律：高山流水，蘊(yùn)自然天籟。山瀆，言水源之于山。瀆，古謂江、河、淮、濟(jì)為四瀆?！稘h書》“中國(guó)川原莫著于四瀆，而河為瀆宗?！毖院訛樗臑^之首。鐘律，指音樂。要，會(huì)。3白魚赤烏之符：《史記·周本紀(jì)》中說：周武王渡河時(shí)，有“白魚躍入王舟中”。赤烏，武王渡河，有火自上復(fù)下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄。見《史記》。4黃銀紫玉之瑞：緯書《禮·斗威儀》中說：“君乘金而王，其政象平，黃銀見，紫玉見于深山?！秉S銀：銀的一種，古瑞物。紫玉：玉的一種。5辭富膏腴：言辭宏富。膏腴，肥沃。指言辭豐富。6采摭（zhí）：《漢書》“至于采經(jīng)摭傳”。摭，拾取。英華：（揚(yáng)雄賦）“英華沈浮”。（注）英華，草木之美者。此言文章之美者。7平子：即張衡。8奏令：人臣言事進(jìn)奏的章疏。9仲豫：即荀悅。10煨燔：焚燒。11前代配經(jīng)：言圣賢經(jīng)典德配于天。

【譯文】

  至于伏羲、神農(nóng)、軒轅、少昊他們是華夏人文的始祖，高山流水，蘊(yùn)自然天籟，山水之間會(huì)集天地美章，“白魚赤烏”的動(dòng)人故事，“黃銀紫玉”的瑞物呈現(xiàn)，遠(yuǎn)古的美麗傳說豐富奇妙而言辭宏贍，它們雖無(wú)益于經(jīng)典，但對(duì)豐富文章的內(nèi)涵卻是很有幫助的。所以后來(lái)的學(xué)者“采經(jīng)摭傳”取其精美的內(nèi)容。張衡擔(dān)心緯書會(huì)迷惑天下的學(xué)人，曾進(jìn)奏皇帝下令禁絕；荀悅因愛惜那些有價(jià)值的緯書，而不允許將所有的緯書都給焚燒掉。圣賢經(jīng)典德配于天，因此在一定程度上還是有必要作詳細(xì)論述的。

【原文】

 贊曰：榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。

世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭1，採(cǎi)其雕蔚2。

【注釋】

  1芟夷：除。刪除繁冗的文辭。譎（jué）詭：離奇古怪。譎，欺詐。詭，奇異。2雕蔚：精美而有文采。蔚，文意深密。《易》“其文蔚也”。

【譯文】

總之： 榮幸的黃河，溫潤(rùn)的洛水，孕育了河圖、洛書。它們是神秘的珍寶，隱藏著巨大的效用，雖神理隱微而文章尊貴。時(shí)世變遷與世推移，至兩漢，圣賢經(jīng)典已被讖緯學(xué)說弄得混亂不堪。應(yīng)該以理性的態(tài)度從哲理的意義探尋文章的本源，刪除繁冗的文辭和離奇古怪的內(nèi)容，采用那些精美而文意深密的辭章，從而悟出文章的奧妙之所在。