《宗經》

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三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也?；适馈度龎灐?，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學養(yǎng)正，“昭明有融”。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也?！稌穼嵱浹?，而訓詁茫昧，通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏嘆《書》：“昭昭若日月之明，離離如星辰之行?！毖哉兆埔??！对姟分餮灾?，詁訓同《書》，摛《風》裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣?！抖Y》以立體，據事制范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇片言，莫非寶也?！洞呵铩繁胬?，一字見義。五石、六鹢，以詳備成文；雉門、兩觀，以先后顯旨。其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，馀味日新。后進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內者也。若稟經以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還。正末歸本，不其懿歟！

贊曰：三極彝訓，道深稽古。致化惟一，分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

【題解】

   宗經：文章要以圣人經典為宗旨。

【原文】

   三極彝訓，其書曰經1。經也者，恒久之至道2，不刊之鴻教也3。故象天地4，效鬼神5，參物序6，制人紀7，洞性靈之奧區(qū)8，極文章之骨髓者也9?；适馈度龎灐?0，帝代《五典》11，重以《八索》12，申以《九丘》13。歲歷綿曖14，條流紛糅15，自夫子刪述16，而大寶咸耀17。于是《易》張《十翼》18，《書》標七觀19，《詩》列四始20，《禮》正五經21，《春秋》五例22。義既埏乎性情23，辭亦匠于文理24，故能開學養(yǎng)正25，“昭明有融”26。然而道心惟微27，圣謨卓絕28，墻宇重峻29，而吐納自深30。譬萬鈞之洪鐘31，無錚錚之細響矣32。

【注釋】

1三極：天、地、人。《易》“六爻之動，三極之道也?！币陀枺?/span>常法、教誡。恒久之道。彝，常也；法也。《唐書》“虔守國彝”。訓，教導、訓誡。經：經書也，《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀理》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》，為十三經。凡道義法制之不可易者，皆謂之經。2至道：大道。3不刊：不可磨滅。《劉歆答揚雄書》“是懸諸日月不刊之書也”。刊，削。4象：取法。5效：效驗。鬼神：鬼怪和神靈。6參：驗?！盾髯印贰皡⒒蝸y”。物序：天地萬物的規(guī)律、秩序。序，次第。《孟子》“長幼有序”。7人紀：人所共由之理。《尚書·伊訓》“先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若。”紀，道。8洞：深遠；透徹。如洞察、洞徹。性靈：指人的精神、性情、情感等。奧區(qū)：對于邊遠而言猶言腹地?！端问贰贰皳釆W區(qū)于吳會”。此引申為靈魂深處。奧，凡意蘊深秘不易窺見者皆曰奧，如奧旨、奧義。9極：窮究。骨髓：生理學名詞，此引申為文章的核心內容。10皇：三皇，伏羲、神農、黃帝?！度龎灐罚骸渡袝颉贰胺?、神農、黃帝之書謂之三墳，言大道也?！?1帝：五帝，古帝之稱，亦曰五人帝。指少昊、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜。見《史記·五帝本紀》?！段宓洹罚荷訇?、顓頊、帝嚳、堯、舜之書。12《八索》：古書名，八卦之說，謂之八索。見《左傳注》13《九丘》：古書名，《尚書·序》“九州之志，謂之九丘?！鼻穑垡?，言九州所有皆聚此書。14綿：長，不絕。曖（aà）：暗。指時間久遠不甚分明。15條：條理?！渡袝けP庚上》“若網在綱，有條而不紊。”流：流布。紛：眾多。糅：雜。16刪：孔子刪《詩》、《書》事。刪書，言孔子求書得三千二百四十篇，芟（shān）荑煩亂，斷自唐虞，為一百二十篇。見《書緯》。刪詩，《史記》“古者詩三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰《關雎》之亂，以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始，三百五篇。”述：論述?！墩撜Z》“述而不作（創(chuàng)造）”。17大寶：天子之位。《易》“圣人之大寶曰位”。 比喻最有價值的東西。咸：皆；悉。耀：照耀、炫耀。18張：凡擴而大之曰張?！蹲髠鳌贰俺加麖埞摇?。此引申為演繹，闡釋?！妒怼罚嚎鬃淤潯兑住分模f以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、說卦、序卦、雜卦為《十翼》。19標：高枝；表。揭示主旨。七觀：《尚書大傳》載孔子的說法，認為從《尚書》的某些篇章中可以觀義、觀仁、觀誠、觀度、觀事、觀治、觀美。20四始：《詩》有四始?！妒酚洝贰瓣P雎之亂，以為《風》始；鹿鳴為《小雅》始；《文王》為《大雅》始；《清廟》為《頌》始?！?1五經：指吉禮（祭祀等）、兇禮（喪吊等）、賓禮（朝覲jìn等）、軍禮（閱車徒、正封疆等）和嘉禮（婚、冠等）五種主要的禮儀。見《禮記·祭統(tǒng)》鄭玄注。22五例：《春秋》的五種記事條例：“一曰微而顯”，“二曰志而晦”，“三曰婉而成章”，“四曰盡而不汙”，“五曰懲惡而勸善”（杜預《春秋左氏傳·序》）。23義：宜，裁制事物，使各宜也?！兑住贰袄镒阋院献h”。埏（shān）：和土。此引申為塑造。《管子》“堯之治天下也，猶埴之在埏。”性情：謂人之稟賦及氣質?！兑住贰袄懻咝郧橐病?。24辭：辭說，言之成文者曰辭。匠：木工。用作形容詞，聯系后文指工于（長于、善于）文理。文理：指文章內容和詞句的條理。25養(yǎng)正：《易》“蒙以養(yǎng)正”。（疏）能以蒙昧隱默，自養(yǎng)正道。26昭明：《尚書·堯典》“百姓昭明，協(xié)和萬邦。”昭，明也。融：明之甚也?！对姟贰罢衙饔腥凇?。27道心惟微：《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微?！薄都瘋鳌贰靶恼?，人之知覺，主于中而應于外者也。指其發(fā)于形氣者而言，則謂之人心；指其發(fā)于義理者而言，則謂之道心。”28圣：修養(yǎng)人格造乎至極之地謂之圣。此作至尊之稱，如君主之言辭曰圣諭、圣訓。謨：議謀，猶言計策。《尚書·伊訓》“圣謨洋洋，嘉言孔彰?！毖韵却ネ醯闹\略會更加深遠偉大，美妙的建言也會益發(fā)昭彰顯著。卓絕：程度達到極點；超過一切。29墻宇：《論語·子張》“子貢曰：……夫子之墻數仞?！保ü虐顺邽樨穑皵地稹笔切稳菘鬃拥膲芨?。）這里用“墻宇”喻指圣人的道德學問。峻：大。《大學》“克明峻德”。30吐納：道家修煉之術，學道者修習呼吸，使腹中惡濁之氣自口呼出，而由鼻吸入清新之氣，謂之吐故納新，是為吐納之術。此取其喻義，指收放自如，有吞吐六合的深厚的道德學養(yǎng)。31萬鈞：極言其重。古稱三十斤為鈞。洪鐘：大鐘。32錚（zhēng）錚：金聲。

【譯文】

   體現天地之間恒久之道的著作叫做經，所謂經，就是闡釋宇宙精神的永恒的大道，是垂教萬世、不可磨滅的偉大教導。這些經典取法自然，效驗于神明，參驗于天地萬物的規(guī)律和秩序，擬訂人們共同遵守的法度，洞察人類靈魂的深處，表達天下文章最精粹的內容。在三皇的時候產生了《三墳》，在五帝的時候產生了《五典》，再加上《八索》和后來的《九丘》。它們經歷過漫長的歲月似乎已不甚分明了，后來的著作也越來越錯綜復雜。自從孔子刪定《詩》、《書》，論述古代典籍以后，那些精彩的文章都釋放出耀眼的光芒。于是，就有闡釋《易經》的《十翼》，揭示《尚書》主旨的七觀，羅列《詩經》精義的四始，匡正《禮記》禮儀的五經，《春秋》的五種記事條例。這些作品經過裁制，都十分的精確允當，就像人被塑造出了特殊的稟賦及氣質，言辭精妙、工于文理，因此能夠開啟童蒙，培養(yǎng)純正的本質，更會讓他們變得光明磊落。然而大道之心是微妙的，圣人的思想精粹而純一，他有厚重而偉大的德行，有吞吐六合的深厚學養(yǎng)。就像萬鈞洪鐘，絕對不會發(fā)出細微的聲音來。

【原文】

   夫《易》惟談天1，入神致用2。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱3。韋編三絕4，固哲人之驪淵也5。《書》實記言6，而訓詁茫昧7，通乎《爾雅》，則文意曉然。故子夏嘆《書》8：“昭昭若日月之明，離離如星辰之行。9”言照灼也?！对姟分餮灾?，詁訓同《書》，摛《風》裁興10，藻辭譎喻11，溫柔在誦12，故最附深衷矣?！抖Y》以立體13，據事制范14，章條纖曲15，執(zhí)而后顯，采掇片言16，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義。五石、六鹢17，以詳備成文；雉門、兩觀18，以先后顯旨。其婉章志晦19，諒以邃矣20?！渡袝穭t覽文如詭21，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致22，表里之異體者也。

【注釋】

   1談天：《史記》“談天衍，雕龍奭?！敝^鄒衍能論述宇宙之事，俗于閑暇群居，高談閎辨，概云談天。這里指《易》是揭示自然之理的經典。2入神：達到精妙的境地。致用：《易》“精義入神，以致用也。”《傳》“神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也?！苯裰^切于實用者曰致用。3語出《易·系辭下》“子曰：乾坤，其易之門邪……其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！毖云湟庵忌钸h，言辭溫和，語言委婉而中肯，所用典故明白顯露而哲理隱奧。4韋編：韋，熟皮，所以綴竹簡，古無紙，寫書用竹簡，以韋綴之，故曰韋編?！妒酚洝た鬃邮兰摇贰白x易韋編三絕”。絕，斷。5哲人：圣哲之人，為眾人所仰望者。驪淵：《莊子·列御寇》“千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷其下?！斌P龍，黑龍。成語“探驪得珠”指文辭中肯允當。比喻做文章扣緊主題，抓住要領。6記言：《漢書·藝文志》“古之王者，世有史官，君舉必書。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。”7訓詁：猶言注解。《爾雅》有《釋詁》、《釋訓》兩篇，故謂此類之書曰訓詁書。茫昧：不可知。（陶潛詩）“天道幽且遠，鬼神茫昧然。”8子夏：春秋衛(wèi)人，姓卜名商?？鬃拥茏樱杏谖膶W之科，講學于西河，魏文侯師事之。9“昭昭……”這兩句話的原文是：“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行。昭昭，明。離離，分披繁盛貌?！对姟贰氨耸螂x離”。10摛（chī）：布、發(fā)、舒展。裁：芟?！稘h書》“刪裁繁蕪”。11藻辭：文辭。譎（jué）：不直言；權術；欺詐。12溫柔：溫和柔順。誦：誦讀，讀之而有音節(jié)曰誦。13《禮》：《禮經》包括《周禮》、《儀禮》、《禮記》，謂之三禮。立：樹立。14據：依。制：裁、造。范：法式；模型。15章：條，程?！妒酚洝贰凹s法三章”。16掇（duō）：摘選。（白居易文）“博搜精掇，編而次之。”17五石、六鹢（yì）：《春秋·僖公十六年》載：“隕（yǔn落）石于宋，五；六鹢（yi鳥名）退飛過宋都”。傳說有五塊石頭從天上落到宋國，六只鷁鳥退著飛過宋國都城。《公羊傳》、《榖梁傳》于此，皆說明所以一則先石后五，一則先六后鹢之旨。稱贊《春秋》“一字見義”的工夫之爐火純青。18雉門、兩觀：《春秋·定公二年》載：“雉門及兩觀災”。雉門，魯宮的南門。兩觀，宮門外左右二臺上的樓。災，指火災。失火的主要是兩觀，但兩觀附屬于雉門，所以先說雉門。19婉章志晦：分別指《春秋》五例”中的“婉而成章”、“志而晦”。20諒：信也，實也。邃：深遠，精深。21詭：奇異。22殊致：不同的意態(tài)。殊，別、異。致，意態(tài)。如言雅人深致。

【譯文】

《易經》是揭示自然之理的經典，闡述的道理已達到精妙的境地，很切于實用。所以《系辭》說它意旨深遠，言辭溫和，語言委婉而中肯，所用典故明白顯露而哲理隱奧?？鬃诱J真研讀過它，以至于系竹簡的皮繩曾經三次折斷，它理所當然是圣哲之人的智慧寶庫?！渡袝肥钦鎸嵱涗浾Z言的經典，要理解它卻不容易，若能精通《爾雅》，懂得注解，文章的意思就能知道了。所以子夏贊嘆《尚書》：“就像明朗的日月那樣那樣照耀四方，就像繁星那樣錯落有致而運行不已，”這即是說，《尚書》記事清晰、義理暢達。《詩經》主要是抒發(fā)思想感情的，它和《尚書》一樣不易理解，孔子刪裁繁蕪，鋪陳《風》、《雅》，突出比興，雖然文辭曲隱，但誦讀起來卻是溫和柔順，能最貼切地表達人們內心的情感?！抖Y經》樹立了禮的體制，依據不同的事務制訂相應的規(guī)范，條目周詳細致，執(zhí)行以后效果顯著，隨意摘選只字片語，無不十分珍貴?！洞呵铩愤@部經典長于辨析事理，往往一個字就可以顯示出褒貶的深刻含義，譬如對傳說中“五石”、“六鹢”的記載，用詳盡完備的技法組織文章，以及對魯國“雉門和兩觀發(fā)生火災”的記載，按秩序闡明事件的原委，其婉轉曲折、含蓄隱蔽的筆法實在是非常的精到深刻。讀《尚書》，看起來奇異古奧，但探尋其中的道理卻明白曉暢；讀《春秋》，看上去一目了然，但尋覓它真正的含義卻隱晦深奧。這不過是圣賢文章有不同的意態(tài)，內容和形式各具特色而已。

【原文】

   至根柢槃深1，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠2。是以往者雖舊，馀味日新。后進追取而非晚3，前修久用而未先4，可謂泰山遍雨，河潤千里者也。

【注釋】

   1根柢（dǐ）：凡事物之基礎曰根柢。柢亦根。成語“根深柢固”。槃（pán）：同盤。盤旋（槃旋）。2事近而喻遠：因圣賢教誨而產生的深遠的影響，猶“木鐸啟而千里應，席珍流而萬事響?！笔拢踩祟愃鳛樗夥杲栽皇??！洞髮W》“物有本末，事有始終?！庇?，曉告?！抖Y》“教之以事而喻諸德者也”。3后進：猶言后輩。《論語》“后進于禮樂，君子也?！?前修：謂前代遠賢?！冻o》“謇吾法夫前修兮”。

【譯文】

至于圣賢之經典，它們就像根深柢固的大樹，枝繁葉茂，言辭簡約而意蘊深厚，施行教化的事功如德音宣流、影響深遠。因此，往圣的著作雖已年代久遠，但它韻味雋永、歷久彌新。后輩學者學習它們，一點也不嫌太晚，前代遠賢已經受用了很長時間，卻一點也不嫌過早。就好像泰山云雨可以遍施天下，黃河之水可以滋潤千里?！?/span>

【原文】

   故論說辭序1，則《易》統(tǒng)其首2；詔策章奏3，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊4，則《詩》立其本；銘誄箴祝5，則《禮》總其端；記傳盟檄6，則《春秋》為根：并窮高以樹表7，極遠以啟疆8，所以百家騰躍9，終入環(huán)內者也10。

【注釋】

1論：敘述?！段男牡颀?/span>·論說》“述經敘理曰論……昔仲尼微言，門人追述，故仰其經目，稱為《論語》……論也者，稱論群言，而研精一理者也?！保ㄒ馑际菍Ω鞣N說法加以權衡、分析和說明，窮究其理以達到精粹純一的程度。）說：本義是用話來表達意思，這里的說有說服之意，即用理由充分的話使對方心服。《文心雕龍·論說》“說者，悅（服）也。兌為口舌，故言資悅懌。……披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭，此說之本也?！?/span>2統(tǒng)：總理之。3詔策章奏：詔、策是上對下而言，章、奏是下對上而言。詔書，舊制，國家大政事布告臣民者，曰詔書。用硬黃紙墨書。秦漢以后惟天子稱之。策書，古命官授爵，皆用策書為符信。漢制，皇帝任免百官，書于竹簡，謂之策書。策，為古文體名，如賈誼《治安策》，董仲舒《賢良對策》。章，群臣上書于天子者。有四名，一曰章。奏，人臣言事章疏曰奏。（奏記、奏疏、奏折、奏議……）4賦頌歌贊：賦，鋪陳其事也?！稌r序》“詩有六藝，……二曰賦。”文體之一，《班固賦序》“賦者，古詩之流也?！薄段男牡颀垺ぴ徺x》“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也?！?/span>頌，古文體，稱揚功德之文曰頌。(又詩歌體裁之一，如周頌、商頌。阮元說：“頌即容也”。謂樂章之兼有舞容者，與《風》、《雅》之徒歌者有別。周曰頌，古曰夏，是也。）歌，詠；曲合樂曰歌，徒歌曰謠；詩歌，《書》“詩言志，歌永言?！?/span>贊，古文體之一，如言傳贊，像贊。頌的變體。史書中的“贊”，有褒有貶。5銘誄箴祝：銘，為文字以刻于器，或以自警，或稱述功德，使可稱名，永久不忘。古多刻于鐘鼎及日用之器，秦漢后或刻于碑。文體之一，（陸機賦）“銘博約而溫潤”。誄，謚，累列生時之德行而稱之曰誄。古文體，哀死者之文?！墩撜Z疏》“誄者，猶今之行狀”。（陸機賦）“誄纏綿而凄愴”。 箴（zhēn）：規(guī)戒。文體名，如張華之《女史箴》，程頤之《視聽言動四箴》。祝：以言告神為主人祈福者。古有司祝之官，稱祝史。6記傳盟檄：記，書牘，如今之說帖?！稘h書》“奏記于蕭望之”?！段男牡颀垺洝贰捌梁鬂h，稍有名品，公府奏記，而郡將奉箋。記之言志，進己志也?！币喾Q文符，如今之劄子。《后漢書》“府下記案考之”。傳，訓，解說經義曰傳；紀載事跡以傳于世亦曰傳，如《史》之《列傳》。盟，誓約。古有記載盟誓之辭的盟書。檄（xí）：古代官文書用木簡，長尺二寸，征召曉諭詰責等皆用之。7樹表：樹立標準（標志）。表，標。8極：窮盡曰極。啟疆：開拓疆域。這里指擴大文章的影響，開拓人們的視野。9百家：諸子，舉成數而言?！妒酚洝贰啊渡袝藩気d堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴。”騰躍：駿馬奔馳；跳躍。比喻文壇盛事。10終入環(huán)內：指恰到好處，漸入佳境。環(huán)，璧玉之類珍貴的玉器?！稜栄拧贰叭夂萌粢恢^之環(huán)”。肉，邊也；好，孔也。（疏）孔三寸，兩邊亦各三寸。

【譯文】　　

所以論說辭序，以《易經》為群經之首，詔、策、章、奏，都起源于《尚書》；賦、頌、歌、贊，因《詩經》而確立根本；銘、誄、箴、祝，都從《禮經》開端；記、傳、盟、檄，皆以《春秋》為根源。這些經典究天人之際，給我們樹立了標準；通古今之變，為大家開拓了視野，以至于有后來諸子興起，百家爭鳴的文壇盛事，總而言之，是物歸其類、恰到好處、漸入佳境。

【原文】

若稟經以制式1，酌雅以富言2，是即山而鑄銅3，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義4：一則情深而不詭5，二則風清而不雜6，三則事信而不誕7，四則義貞而不回8，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫9。揚子比雕玉以作器10，謂五經之含文也11。夫文以行立12，行以文傳，四教所先13，符采相濟14。勵德樹聲15，莫不師圣；而建言修辭16，鮮克宗經17。是以楚艷漢侈18，流弊不還19。正末歸本20，不其懿歟21！

【注釋】

   1稟：受命曰稟。秉承。式：樣，為人所取法者。如程式、公式。2酌：取善而行曰酌。雅：俗之反義，有典有則，不徇流俗曰雅。（王維詩）“高文有風雅”。故尊人之辭多曰雅，如雅鑒、雅囑、雅麗之類。富：凡充裕皆曰富，如文章宏富。3即：就、近，就而近之。4體：體裁、體制。凡有一定格式或規(guī)模者皆曰體，如文體、字體、政體、國體。5情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，謂之七情。性之動曰情。詭：奇異。《后漢書》“殊形詭制”。6風：氣韻、風骨。猶言文章之風力、氣勢。清：靜也，澄也，潔也?！渡袝に吹洹贰?/span>直哉惟清”。7誕：妄為大言。8貞：正?；兀盒扒?。9淫：溢也，過也。凡過甚者皆曰淫。10揚子：揚雄，漢成都人，字子云，少好學，長于辭賦，多仿司馬相如，成帝時，召對承明庭，奏《甘泉》、《河東》、《長楊》、《校獵》四賦，為人好古樂道，不慕榮利，獨以文章名世，所著有《太玄》、《法言》、《方言》等書。11五經：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》。文：匯集眾彩以成錦繡?！抖Y》“五色成文而不亂”。亦指文辭，合集眾字，以成篇章?！渡袝颉贰坝墒俏募伞?。12文：此文指《五經》。行：德行。在心為德，施之為行?！兑住贰熬右怨杏隆?。13四教：《論語·述而》“子以四教：文、行、忠、信?！笨鬃咏虒W把德育放在重要地位。行、忠、信都屬于德的范疇，文以行立，也是為了德而學文。14符采：玉紋。濟：益也，成也?！渡袝ぞ悺贰氨赜腥?，其乃有濟；有容，德乃大。”以玉紋比喻文、行、忠、信之相得益彰。古諺“君子比德于玉”。15勵：勸勉。如獎勵、鼓勵。樹聲：樹立聲教?！逗鬂h書》“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹立風聲，抗論惛俗?！保ㄗⅲ╋L聲：聲教?！渡袝ぎ吤贰罢蒙瓢D惡，樹之風聲?！薄秱鳌贰傲⑵渖骑L，揚其善聲?！?6建：立也，置也?！兑住贰跋韧跻越ㄈf國，親諸侯?！毙蓿赫沃郧蟊M善。如修辭、修德、修業(yè)。17克：能。《尚書·堯典》“克明峻德，以親九族。”18楚：《楚辭》。艷：文辭之美謂之艷?！豆攘簜餍颉贰白笫掀G而富”。漢：漢代（辭賦）。侈：大；多，過分。19流弊：弊端之流傳無窮者?！缎抡摗贰白嬚~之流弊，一至于斯?！边€：顧也?！稘h書》“無所還忌”。20正末歸本：糾正錯誤，正本清源，言正其本，則末自正，清其源，則流自清。21懿（yì）：美。

【譯文】

如果能夠秉承經典來制定文章的格式，有典有則、不徇流俗地豐富文章的語言，這好比就在礦山附近鑄銅，煮海水來制鹽。所以做文章若能以圣賢經典為宗旨，其文體就可具備六種意義：第一是感情深摯而不詭譎；第二是氣韻清和而不雜亂；第三是記敘事物確實而不妄言；第四是義正而不邪曲；第五是體制儉約而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。揚雄以玉石必經雕琢方能成器作比喻，說明五經是匯集眾彩以成錦繡的經典。圣人經典是靠德行樹立起來的，德行又是通過圣人經典來傳播的?？鬃咏虒W把德放在重要位置，文、行、忠、信相得益彰。勉勵德行、樹立聲教，莫不以圣賢為師，而在確立文章言辭的盡善盡美上，卻很少有人能以圣賢經典為宗旨的。因此，《楚辭》以辭艷為美，漢賦以繁富為尚，以至于（個別作品）弊端流傳而無所顧忌。正本清源，回歸經典，向圣賢學習不也很美嗎！

【原文】

贊曰：三極彝訓，道深稽古1。致化惟一2，分教斯五3。

性靈熔匠4，文章奧府5。淵哉鑠乎6，群言之祖7。

【注釋】

   1稽古：稽考古道。（古道，圣賢之道，不趨附流俗者謂之古道。成語“古道照人”、“古道可風”。）2致化惟一：大自然神奇的造化達到精粹純一的境地。致，謂推而極之也?！洞髮W》“致知在格物”。化，自然之變易。惟一，精粹純一，這里用以比喻執(zhí)守正道的圣賢思想。《尚書·大禹謨》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”3分：總數析成多數曰分。五：指五經。4性靈熔匠：形容圣賢文章爐火純青，出自天然。性靈，猶言靈性。性之本體，天然靈秀者。（徐寅詩）“出水蓮花比性靈”。熔，融化。熔鑄，比喻造就。匠，猶言文章高手，文壇巨擘。5文章：文字?！稘h書》“文章則司馬遷、相如”。奧府：秘奧之所在；奧，宮闈機密之地；凡意蘊深秘不易窺見者皆曰奧，如奧旨、奧義。6淵：深。鑠：美。7群言：諸子百家之言。比喻天下文章。祖：行事為后世所宗仰者稱祖。如始祖、鼻祖。

【譯文】

總之，體現天地之間永恒精神的是圣賢的教導，它自然而深微，稽考古道能通天下之志。它集天地之靈氣而達到精粹純一的境地，分為五經而實施不同的教化。圣賢的文章爐火純青，出自天然，這些凝聚大自然神奇變化的文字，能揭示宇宙萬物的神奇。圣賢的經典是那樣的厚重、美妙，不愧是天下文章的鼻祖