今天我們接著《國史粗講》，之前兩天的內(nèi)容，我們介紹了唐朝中期草原霸主回鶻帝國的崛起和衰落，簡單地探討了回鶻人是怎樣改造中亞的。在這個過程里我們不難看出：中原、草原、西域的聯(lián)動共生關(guān)系。

這一講開始，我們將探討高原地區(qū)對中華文明的塑造，昨天我們提到過：回鶻滅亡以后有一部分是逃亡到了今天青海、甘肅一帶，準(zhǔn)確來說他們是來到了當(dāng)時的吐蕃，開始了寄人籬下的生活，不過他們很快又導(dǎo)致了吐蕃帝國的滅亡。

從此雪域高原走向崩潰，崩潰的結(jié)果就是高原形成了與草原、中原完全不同的組織形式，從而帶來了藏傳佛教的獨特體系，我們要知道藏傳佛教對明、清的帝國統(tǒng)治有著極為重要的作用。

所以我們很有必要搞清楚雪域高原的歷史過程和演化邏輯，才能完整了解中華文明歷史。

雪域高原因為自身地理的因素，資源極度匱乏，在歷史上的大部分時間里都是由一個個小部落各自為政，互不統(tǒng)屬。直到公元632年才由松贊干布建立起統(tǒng)一的帝國，也就是吐蕃帝國。

今天我們對雪域高原其實認(rèn)知很片面和概括，打開地圖就是一片很大的地方，其實在歷史上雪域高原是分為三個區(qū)域的。

東北方向是安多西藏，也就是今天青海、甘肅南部和四川西北部。

東南方向是康巴西藏，包括今天西藏東部、四川西部、云南西北部。

還有一個就是衛(wèi)藏地區(qū)，“衛(wèi)”在藏語里就是“中心”的意思，包括今天西藏的大部分地區(qū)。

吐蕃帝國的核心區(qū)域就在衛(wèi)藏地區(qū)，最高的統(tǒng)治者叫做贊普。松贊干布就是第一個有明確年代記載的贊普，在他之前的雪域高原歷史，都處于傳說當(dāng)中。不過雖然只是傳說，但我們可以明確地知道，在很早以前雪域高原就興起了一個原始宗教，叫做苯教。

苯教是個多神教派，有薩滿特征。高原上很早以前開始各個部落的首領(lǐng)，多半都兼有宗教屬性，而松贊干布統(tǒng)一吐蕃之后，那些部落首領(lǐng)就成為了帝國的大貴族。

從此苯教與貴族制，在吐蕃國內(nèi)部就形成了一種共生關(guān)系。我們要知道雪域高原的資源相當(dāng)匱乏，人口又少，建立起龐大帝國本身就不容易，管理起來也就更加麻煩。擺在松贊干布面前的選擇并不多，只有一條，就是與貴族合作。

因為雪域高原的地理性根本不可能法通過官僚體系來進(jìn)行中央集權(quán)，因為官僚體系是很復(fù)雜的統(tǒng)治技術(shù)，要任用官僚，最起碼應(yīng)該要有文字，但吐蕃到了松贊干布時期才開始引入文字。

那么松贊干布又是如何與貴族進(jìn)行博弈的呢？這就留給明天吧，謝謝賞閱，歡迎關(guān)注。