 第五十章 出生入死 人的一生總是在生與死的問題上掙扎。意識一旦產(chǎn)生，生死就一直困擾著人心，生與死的問題就是生命意義的問題，對生與死、對生命意義的關(guān)注是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。 此章，老子提出了“善攝生”理論，開啟了生命關(guān)懷的大門。 孔子說，太陽從東方出來，從西邊落下。萬物都是遵循這個法則，才會有萬物的生生不息。出就是生，入就是死。人的生死大事如同太陽的東升西落，這么平常的事，大家要看開，不值得傷心。 老子說“出生入死”，顯然包含了孔子太陽東升西落的意思。傷心、恐懼不過是人自己生出的煩惱，這是真正的“死地”。正是人自尋煩惱導(dǎo)致了死亡的加劇，這是違反生命的本來意義的。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 人的生命是效法天地，每一天都出生入死。晝夜交替，日出日落，生命才得以煥發(fā)生機活力。今天的我隨著日落逝去，明天的我才會生機勃勃。同樣，今生的我消亡了，只不過是去迎接新的生命和希望。 老子說世間有三種人，其實是四種。 第一種“生之徒，十有三”。這種人是壽終正寢。 第二種“死之徒，十有三”。這種人是夭折和出生后生病而死。 第三種“人之生生，動之于死地”。亦十有三。這種人生下來好好的，但為了求生之厚，最后反而把自己置于死地。 什么是“生生之厚”，河上公說：“所以動至于死地者，以其求生之事太厚，違道忤天，妄行失記。”求生太厚是違背天道的，當(dāng)然動至于死地。 以上三種是不善攝生者，第四種就是剩下的十之一，善攝生者。  老子列舉了兩種危險的、傷人性命的兵器和猛獸。為什么最厲害的利刃和老虎無法傷害善攝生者呢？ “以其無死地”才是善攝生者不死的真正原因。無情欲才是真正的無死地。 人為財死，鳥為食亡。人生就是在名利情欲之間的抉擇，為名為利，身入爭斗是死，為惡行兇，因果報應(yīng)是死。 老子的“善攝生者”不是善于養(yǎng)生者，而是善于養(yǎng)生之主者。養(yǎng)生與養(yǎng)生主是完全不同的，世人所提倡的養(yǎng)生正是老子所摒棄的。后世和今天的養(yǎng)生是養(yǎng)形，養(yǎng)生主是養(yǎng)性，滋養(yǎng)自己的本性。 善攝生者沒有死地。攝生是道家思想的主要目標之一，但不是核心目標。后世道家卻把攝生作為道家思想的核心目標，甚至把煉金術(shù)也作為非常重要的目標，這就違背了老子的主流思想。 如何看待生命，是老子此章的重心，如何成為“無死地”的善攝生者，莊子提出了“養(yǎng)身主”理論，豐富了老子的養(yǎng)生論。 后世道家的養(yǎng)生是養(yǎng)形，讓身體這個形長壽?！梆B(yǎng)生主”是養(yǎng)性，培養(yǎng)不生不滅之心，即“死而不亡者壽”。 “見素抱樸、少私寡欲、絕學(xué)無憂”是“養(yǎng)生主”要旨。保持淳樸天真的人之本性，棄絕情思，斷滅欲望，讓本心不生邪，不生妄，讓玄照妙心、玄同大定守住無念明心。 善攝生者身處無死境地，心住玄照玄同明境。強大的和氣使兕虎無傷害之心，甲兵無傷害之意。  |
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