《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書語言簡潔（當時文字刻于金石之上，惜字如金），微言大義，集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》作為儒家經(jīng)典，無論是在維護皇權(quán)至上，講求尊卑貴賤，調(diào)整社會關(guān)系上，還是在日常生活中，對于遵從禮教，維護倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要。

北宋丞相趙普曾說：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理學(xué)家朱熹稱它是入道之門，積德之基。到了現(xiàn)代，《論語》被翻譯成各國文字推向了全世界。

作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，《論語》中包含著大量的人生智慧、教育理念和為政經(jīng)驗，是孔老先生對自己一生經(jīng)歷的總結(jié)和深思。更是中國悠遠綿長歷史傳承下的燦爛的瑰寶，是我們需要深刻了解的文物。

《論語》第九篇第三章：子曰：“麻冕（麻織的帽子），禮也；今也純（純絲），儉（用絲織帽叫儉），吾從眾也；拜下，禮也；今拜乎上，泰（倨傲）也。雖違眾，吾從下。”

該章譯成現(xiàn)代漢語，其意思是，孔子說：“用麻線來做禮帽，是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，是合乎禮節(jié)的；現(xiàn)在大家都只是升堂磕頭，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下磕頭。”

仁義禮智信，圣人苦心倡華夏；忠孝勇公廉，賢者躬親鑄九州。中華民族是禮儀之邦，儒家一貫重禮。本章夫子討論禮服與禮節(jié)，禮服可尚儉，禮節(jié)須貴敬。說明夫子不是一味的泥古不化，合理的改革，還是贊成的，但是對于維護國家和君主尊嚴的禮儀，他認為必須堅持，在當時有利于國家的安定，有重要的現(xiàn)實意義。

錢穆先生進一步闡發(fā)了這一觀點：“本章見禮俗隨世而變，有可從，有不可從。孔子好古敏求，重在求其義，非一意遵古違今。此雖舉其一端，然教儉戒驕，其意深微矣?！?nbsp;

朱子集注：程子曰“君子處世，事之無害于義者，從俗可也；害于義，則不可從也?！?/p>

禮講究簡樸，以前的禮儀是用麻布做禮帽，現(xiàn)在用絲料制作禮帽顯得簡樸，可從之；禮講究發(fā)乎內(nèi)心的真情，涉及禮的精神，行禮的簡化是心不誠而導(dǎo)致行為的簡慢，故不從。

不學(xué)禮，無以立。夫子堅持堅守的，是禮儀這一外在表現(xiàn)形式所包蘊的內(nèi)核價值，也就是現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即禮儀所蘊含的理性意義和人的內(nèi)心情感。