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《般若波羅蜜多心經(jīng)》，僅二百六十字，卻以其博大精髓一直被奉為圭臬，于宗教、學(xué)術(shù)、藝術(shù)界影響深遠(yuǎn)。中國(guó)書法史上，手抄《心經(jīng)》者自唐人褚遂良已降，蘇軾、趙孟頫、文征明、鄧石如、吳昌碩等代不乏人。細(xì)讀文人篆刻史，前人手刻《心經(jīng)》者寥寥。蓋因其時(shí)交通不便，欲購(gòu)齊五十余枚大小不同、形狀各異的印材并非易事。當(dāng)代印壇創(chuàng)作活躍，組印創(chuàng)作之風(fēng)尤熾，僅我獲贈(zèng)《心經(jīng)》作品集就有多套。組印創(chuàng)作非實(shí)踐者能悟其三味：一曰鴻篇巨制，耗時(shí)費(fèi)力；二曰風(fēng)格易雷同，需變化破解；三曰重復(fù)字多，印面字?jǐn)?shù)多寡懸殊，章法不一。以《心經(jīng)》為例：重復(fù)出現(xiàn)者“無(wú)”字二十一處，“是”“不”九處，“空”“故”七處，“色”字六處，“般若”五處，“揭諦”四處，“依般若波羅蜜多故”兩處。各句長(zhǎng)短不一，短者僅兩字如“揭揥”，長(zhǎng)者多達(dá)十字如“得阿耨多羅三藐三菩提”。凡此種種都增加了創(chuàng)作的難度，岐嶇兄知難而進(jìn)，《心經(jīng)》創(chuàng)作已是第三次了。 生活中他是圈內(nèi)出名的謙和隨意，淳樸真實(shí)的性情中人。閑暇玩機(jī)車時(shí)大不咧咧，創(chuàng)作時(shí)卻態(tài)度苛刻。粗中有細(xì)是他的特點(diǎn)，講究秩序是他的原則。近年主編《長(zhǎng)安印典》系列叢書，記錄經(jīng)典，傳承文脈之余，刀耕不輟，體現(xiàn)在這組《心經(jīng)》創(chuàng)作上更是知微見著。秩序是理性與思考的產(chǎn)物，因秩序產(chǎn)生規(guī)矩，是為“法”。即印人所說(shuō)的字法、篆法、章法、刀法，其實(shí)都是為了形成某種秩序。以專業(yè)眼光考評(píng)，篆刻作品或可分篆刻與刻篆兩種。前者多參考工具書的篆法或前人范式；后者則多有個(gè)人篆書體系支撐，所作即是自家面目。兄何其有幸，生于周秦漢唐的故都長(zhǎng)安，少年與魏杰為玩伴（兩人現(xiàn)在分別為終南印社社長(zhǎng)、常務(wù)副社長(zhǎng)）癡迷金石。青年結(jié)緣于陳澤老（長(zhǎng)安四老之一的陳少默），及長(zhǎng)受趙熊、傅嘉儀、鐘明善、李成海諸先生親炙。加之中國(guó)社科院考古與鑒定研究生專業(yè)深造與西安中國(guó)書法藝術(shù)博物館、西安唐含光門城墻遺址博物館的長(zhǎng)期工作經(jīng)歷，使其浸淫于先秦法書，秦詔漢簡(jiǎn)樂(lè)不思蜀。其書法于鐘鼎彝器，秦磚漢瓦的養(yǎng)分無(wú)所不收，點(diǎn)畫樸拙結(jié)構(gòu)真率之際，凝結(jié)著他對(duì)刀筆互鑒的思考。盡管歷代印學(xué)著作中“印宗秦漢”的理念盡人皆知，但從明清印人采用的文字系統(tǒng)來(lái)看，前輩印人對(duì)秦印系統(tǒng)研究者極少。大多數(shù)篆刻實(shí)踐中遵從漢印模式，秦印的整體面貌長(zhǎng)期處于一種模糊狀態(tài)。岐嶇兄認(rèn)為學(xué)習(xí)篆刻，以秦私印為代表的秦印不可錯(cuò)過(guò)。因其風(fēng)格處于古璽與漢印風(fēng)格交界階段，秦印所呈現(xiàn)的美學(xué)特征介于鮮活靈動(dòng)與端莊樸茂之間。秦國(guó)僻處西陲，“落后”的秦人帶有一定的保守性。相對(duì)于列國(guó)，其文字較多地保留了宗周的傳統(tǒng)正體。秦印文字雖不免偶有俗體，但其側(cè)重于用方折、平直的筆法去改造正體，建立標(biāo)準(zhǔn)，而不是去創(chuàng)新。秦國(guó)祚短暫，雖不斷以字法（統(tǒng)一文字）改革影響著秦印的表現(xiàn)形式，但秦印始終處在一種從無(wú)序走向有序的中間狀態(tài)。作為秦人用秦印形式完整的刻制一套心經(jīng)，岐嶇兄的創(chuàng)作初心不言而喻。秦摹印篆不規(guī)整，但憑借界格規(guī)整印面，故秦印整飭又不乏活力。它的率真自然、生機(jī)勃發(fā)不僅包括文字形態(tài)、章法形式，也表現(xiàn)在鐫刻手法上。岐嶇兄治印喜用沖刀，落刀處石花迸射，風(fēng)檣陣馬，頗具書寫感；結(jié)構(gòu)隨意生發(fā)，大樸不雕，一如其人。觀其奏刀，多不起稿、單刀直入，一氣呵成?？陶邥晨欤^者動(dòng)容，體現(xiàn)出一位成熟篆刻家的胸有成竹。為區(qū)別前兩次《心經(jīng)》創(chuàng)作，岐嶇兄精心挑選了這組中國(guó)篆刻四大名石之一的青田石。青田品種繁多，色彩絢麗斑斕，尤以青田封門青，菜花石極易受刀，刀下自然崩裂痕跡亦是其他印石無(wú)法比擬的。海上名家韓天衡《天衡印話》的一段夫子自道應(yīng)該是岐嶇兄選材的完美腳注：印家治石尚青田，求其運(yùn)刀之挺爽隨和，得于心而應(yīng)于手，似作畫之用舊紙。性不易為曉者道，而色易為外人悅，故壽山石每為人賞愛(ài)，青田石多被人冷落，大不公。然平心而言，壽山性艷，青田色雅，前者乃楊玉環(huán)，后者屬浣紗女，識(shí)者當(dāng)謂吾言不謬。與印面印石相映成趣的是這組《心經(jīng)》的邊款創(chuàng)作，五十四方俱為取法于古代石窟造型的佛造像。佛造像印由秦漢肖形印轉(zhuǎn)化而來(lái)，融入篆刻首先出現(xiàn)在邊款之中。印壇普遍尊晚清趙之謙之“湌經(jīng)養(yǎng)年”印為其濫觴（學(xué)界新考亦有清代學(xué)者朱善旂所刻“朱氏世守”朱文印之說(shuō)），此作簡(jiǎn)明洗練，別開生面；后來(lái)的弘一法師直接把佛像刻在印面上，并用于自己的書法作品，空靈簡(jiǎn)淡。佛造像印的表現(xiàn)對(duì)象和內(nèi)容的特定含義，要求篆刻家在保持篆刻藝術(shù)特性同時(shí)還要有精神層次的追求。故其創(chuàng)作難度對(duì)作者技法、章法、審美的要求也相對(duì)較高。此組《心經(jīng)》滿目琳瑯，徐徐觀之，岐嶇兄皆能以古樸自然的“金石氣”為旨?xì)w，融入一定分量的寫意性，自然就讓讀者生出一花一世界，一葉一菩提之感。由束發(fā)至甲子，岐嶇兄于長(zhǎng)安印壇已深耕近四十載。于藝術(shù)家而言，“隨心所欲而不逾矩”是最高追求。天機(jī)與人力、自然與工巧作為兩極往往此消彼長(zhǎng)。唐人張懷瓘嘗言：雖功用多而有聲，終性情少而無(wú)象。藝術(shù)失去性情是可怕的，岐嶇兄性情真率，天性愛(ài)“玩”。他的藝術(shù)由心而發(fā)，下來(lái)怎么玩，我們拭目以待……現(xiàn)為西泠印社社員,中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員西安唐含光門城墻遺址博物館藝術(shù)總監(jiān)中國(guó)社科院考古與鑒定研究生學(xué)歷，長(zhǎng)期從事文博工作。全國(guó)第二屆篆刻藝術(shù)展,第二屆國(guó)際篆刻藝術(shù)展中國(guó)美術(shù)館當(dāng)代篆刻家邀請(qǐng)展中國(guó)篆刻研究院舉辦的系列-篆刻-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)及國(guó)內(nèi)外重大展覽80年代起在全國(guó)書法、篆刻大賽中多次獲獎(jiǎng),曾隨政府文化代表團(tuán)出訪日本、法國(guó)、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、澳門等國(guó)家地區(qū)進(jìn)行書法篆刻交流;主編《長(zhǎng)安印典》系列叢書。編著有《古印趣話》《岐嶇治印》《岐嶇篆刻心經(jīng)》《張猛龍楷書集句集聯(lián)》《印壇點(diǎn)將·岐嶇》《看似尋常最岐 嶇·岐嶇書法篆刻》作品集，《西安中國(guó)書法藝術(shù)博物館秦封泥簡(jiǎn)介》，《篆刻》《蘇軾·米芾行書集聯(lián)》《陜西省首屆·二屆篆刻作品集》《名家書詠興慶宮》等。90年代獲陜西省青年文藝創(chuàng)作獎(jiǎng),青年書法家“十杰”稱號(hào)。近年來(lái)作品參加全國(guó)書法篆刻主流邀請(qǐng)展三十余次。2019年3月在西泠印社孤山遁庵成功舉辦“一片冰心在玉壺”岐嶇捐贈(zèng)展。
般若波羅蜜多心經(jīng) 
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