分析哲學(xué)之十一：美國(guó)日常語(yǔ)言學(xué)派

　　從40年代起，日常語(yǔ)言學(xué)派的影響逐漸向其他國(guó)家傳播，尤其在美國(guó)，深深地滲透到后來(lái)的語(yǔ)言哲學(xué)研究中。
　　日常語(yǔ)言學(xué)派傳向美國(guó)，主要通過(guò)兩個(gè)途徑：一是通過(guò)這一學(xué)派的思想代表到美國(guó)講學(xué)，宣傳他們的思想。如，奧斯汀曾于1955年到哈佛大學(xué)主持詹姆斯哲學(xué)講座，斯特勞森也曾受聘為美國(guó)科學(xué)院院士，多次往美國(guó)講學(xué)。他們的講稿及著作在美國(guó)被整理出版。另一途徑是通過(guò)在劍橋和牛津兩大學(xué)的學(xué)生學(xué)成后到美國(guó)的介紹和繼續(xù)研究。

　　日常語(yǔ)言學(xué)派在美國(guó)的傳播大致有兩個(gè)時(shí)期：40-50 年代主要是介紹后期維特根斯坦和日常語(yǔ)言學(xué)派觀點(diǎn)的時(shí)期，60-80 年代則主要是繼承和發(fā)展的時(shí)期。

在前一個(gè)時(shí)期，除奧斯汀、斯特勞森等人的講學(xué)外，布萊克、拉策羅維茨、馬爾科姆等也起了很大作用。他們都曾先后于30年代在劍橋大學(xué)直接從學(xué)于摩爾和維特根斯坦等。甚至維特根斯坦后期的思想在公開(kāi)之前曾向拉策羅維茨和另一學(xué)生面授過(guò)，拉策羅維茨等以自己的聽(tīng)課筆記最先將《褐皮書(shū)》的基本觀點(diǎn)傳播開(kāi)來(lái)。這些學(xué)者在美國(guó)出版了大量介紹日常語(yǔ)言學(xué)派的著作，如布萊克的《語(yǔ)言和哲學(xué)》、《模型和隱喻》，拉策羅維茨的《摩爾回憶錄》、《維特根斯坦：哲學(xué)和語(yǔ)言》，馬爾科姆的《路德維希.維特根斯坦》、《心的問(wèn)題、從笛卡兒到維特根斯坦》等書(shū)，都是介紹日常語(yǔ)言學(xué)派兩位創(chuàng)始人思想的

50年代以后，維特根斯坦后期思想的代表作《哲學(xué)研究》，以及賴爾、奧斯汀等人的著作相繼出版并流傳到美國(guó)，使美國(guó)哲學(xué)界更直接地了解了這一學(xué)派思潮。在后一個(gè)時(shí)期，塞拉斯、齊碩姆、塞爾等人對(duì)日常語(yǔ)言學(xué)派的研究，使這一學(xué)派在美國(guó)哲學(xué)界占有一席之地。
　　威爾弗利德.塞拉斯(1912——）曾于1933-1937 年在牛津大學(xué)奧里爾學(xué)院學(xué)習(xí)，以哲學(xué)為主。當(dāng)時(shí)正是劍橋?qū)W派形成時(shí)期，英國(guó)哲學(xué)界的活躍及日常語(yǔ)言學(xué)派的觀點(diǎn)對(duì)他后來(lái)的思想產(chǎn)生了影響。塞拉斯的哲學(xué)研究范圍很廣，涉及到本體論、邏輯、元心理學(xué)等許多方面，他還是" 科學(xué)實(shí)在論" 的主要倡導(dǎo)者。他在日常語(yǔ)言學(xué)方面著重發(fā)展了后期維特根斯坦關(guān)于詞的意義在于詞的用法的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞同語(yǔ)境之間的相關(guān)性。他認(rèn)為了解一個(gè)詞的意義就是從詞的功能方面對(duì)詞進(jìn)行分類，也就是這個(gè)詞在一定規(guī)則下對(duì)語(yǔ)言所起的作用。如" 某某意味著某某" 的句型是一種翻譯程式，它不僅是指從一種語(yǔ)言翻譯為另一種語(yǔ)言，而且是指從同種語(yǔ)言的一個(gè)詞翻譯為另一個(gè)詞，所表示的無(wú)非是兩個(gè)詞在語(yǔ)言中有同樣的用法，也就是起同樣的作用。他在這方面的論述，主要載于他的四本論文集中。
　　羅德里克.齊碩姆(1916-)沒(méi)到英國(guó)留過(guò)學(xué)，但他通過(guò)研讀后期維特根斯坦和奧斯汀、斯特勞森等人的著作而接受了日常語(yǔ)言學(xué)派的影響。他的研究涉及認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)等多方面，在語(yǔ)言哲學(xué)上主要繼承牛津?qū)W派的語(yǔ)義分析方法。他贊同日常語(yǔ)言學(xué)派的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為許多哲學(xué)命題的混亂在于違背了日常語(yǔ)言的用法，為此，他重視對(duì)那些與認(rèn)識(shí)相關(guān)的詞匯的分析，如" 感知" 、" 知道" 、" 相信" 、" 顯現(xiàn)" 等。對(duì)邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)和方法則批評(píng)較多，對(duì)形而上學(xué)的研究給予重視。他在這方面的著作主要有《人和對(duì)象：形而上學(xué)研究》、《第一人稱：試論指稱和意向》、《認(rèn)知的基礎(chǔ)》等。
　　約翰.塞爾(1932-)曾直接就教于牛津?qū)W派，主要繼承奧斯汀的言語(yǔ)行為理論，在意義理論和指稱理論方面，也繼承了日常語(yǔ)言學(xué)派的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言同語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系，并著重從語(yǔ)言行為角度去考察語(yǔ)詞的指稱和語(yǔ)句的意義。他認(rèn)為，語(yǔ)言交流的最小單位不是指號(hào)、詞或語(yǔ)句，而是某種言語(yǔ)行為的完成。他繼承奧斯汀關(guān)于言語(yǔ)行為的分類，并著重研究其中的語(yǔ)示行為，并提出了意向性的意義理論，即認(rèn)為話語(yǔ)的意義、說(shuō)話者的意向、話語(yǔ)說(shuō)出的習(xí)慣這三者間存在著密切關(guān)系。他還把言語(yǔ)行為理論擴(kuò)大到對(duì)隱喻、虛構(gòu)、指稱、間接言語(yǔ)行為等方面的研究，豐富了奧斯汀原來(lái)的內(nèi)容。他在這方面的主要著作有：《言語(yǔ)行為：語(yǔ)言哲學(xué)方面的一篇論文》、《詞語(yǔ)和意義：言語(yǔ)行為理論研究》、《意向性》等。
　　與日常語(yǔ)言學(xué)派差不多同時(shí)，從邏輯實(shí)證主義中發(fā)展起來(lái)另一個(gè)與之抗衡的支派，就是批判理性主義。60年代以后，它又演變?yōu)闅v史主義。