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【吉布草心】
吉布草心這個(gè)名字讓我想起了另一個(gè)彝族實(shí)力詩(shī)人吉布鷹升。與吉布鷹升所呈現(xiàn)出的那種不離本土而又緊密把握時(shí)代生活的詩(shī)歌/散文相比，吉布草心的作品中呈現(xiàn)出一種對(duì)家園故土的眷戀與對(duì)傳統(tǒng)文化的思辨的特質(zhì)，如他對(duì)《神》的思索：“我們看不見(jiàn)神/抓不住神/我們想起神/卻也不知是不是神”，雖然“神”在這里是一種幻化了的精神假象，而詩(shī)人努力的還原出他的原貌。這種西西弗斯的努力，到后來(lái)只能是：“我們與神不是合二為一/只是混亂不堪”。 吉布草心的詩(shī)歌中還給我們傳達(dá)了彝民族的民俗與傳說(shuō)?！霸俜^(guò)一座山∕就可以看見(jiàn)老家的山崗∕再翻過(guò)一片坡∕就可以看見(jiàn)老家的草原∕在涉過(guò)一條河∕就可以看見(jiàn)老家的房子……可是，可是呵／那只多事的烏鴉／那只多嘴的烏鴉／從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方／悠悠地飛來(lái)／傳達(dá)茲米阿幾戰(zhàn)死的消息//茲米阿幾死了也就死了／木烏則合勝了也就勝了／往事與憂傷／隨風(fēng)隨雨／母親含辛茹苦／喂養(yǎng)著牛羊／喂養(yǎng)著雞豬//母親的眼淚啊／成了后人夢(mèng)里的河／白天黑夜春去秋來(lái)／總是在心中流淌／一直流淌”吉布草心的這首《寫給汗以鐵古》敘述一個(gè)亡靈急迫的歸家，卻被“多事多嘴”的烏鴉泄露了此人已經(jīng)“戰(zhàn)死”的消息，從而“含辛茹苦”的母親，“喂養(yǎng)著牛羊”“喂養(yǎng)著雞豬”的母親的眼淚“/成了后人夢(mèng)里的河”“白天黑夜春去秋來(lái)／總是在心中流淌／一直流淌”。作者借烏鴉之嘴“泄露” 了一個(gè)悲傷的消息，用故事的形式表達(dá)了一個(gè)悲劇。具有民族詩(shī)歌中敘事與故事相結(jié)合的傳統(tǒng)言說(shuō)方式。 作為80后彝族詩(shī)人年輕的一代，英布草心與阿索拉毅等人理所當(dāng)然承擔(dān)起彝族詩(shī)歌的未來(lái)。
英布草心。1981年出生，四川大涼山人，漢名熊理博，從事彝漢雙語(yǔ)寫作。出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《天堂悠去》。 阿庫(kù)烏霧與另一個(gè)具有彝族身份的詩(shī)人吉狄馬加是較早走出彝人地域，和走出國(guó)界的中國(guó)彝族詩(shī)人。所不同的是阿庫(kù)烏霧的卓越寫作與他并不為多數(shù)人所知的聲名不對(duì)稱而已。 阿庫(kù)烏霧最初從1984年開(kāi)始用彝文寫作并發(fā)表作品，1986年以后開(kāi)始嘗試從事彝漢雙語(yǔ)寫作，先后出版彝語(yǔ)詩(shī)集《冬天的河流》、《虎跡》等，先后榮獲四川省第一、二、三屆少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)，發(fā)起并策劃了首屆彝族母語(yǔ)文化藝術(shù)節(jié)、“人與自然·詩(shī)意”美姑國(guó)際筆會(huì)、首屆古彝文化與三星堆文化探源學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)，是當(dāng)代彝語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的倡導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物。 阿庫(kù)烏霧的詩(shī)歌從關(guān)注地域本民族的書寫上升到對(duì)具有相同相似苦難與破碎歷史文化的他鄉(xiāng)命運(yùn)的關(guān)懷。對(duì)普遍性的關(guān)注，跳出了一般民族詩(shī)人視域的局限，從而具備了普世的價(jià)值意義。他在《攀緣》中寫道：“在高樓林立的城市，我們必須重新變成猿猴，再次獲得攀緣而生的本領(lǐng)。但我們不必變成老鼠或者螞蟻或者藤蔓或者其他什么擅長(zhǎng)攀爬的動(dòng)物和植物，也不必變成獵狗，望著城市上空無(wú)法企及的獵物狂吠不止。當(dāng)然，我們也可以變成毒蛇，如果實(shí)在饑餓或者憤怒，就用我們天性的毒牙狠狠地啃咬城市堅(jiān)硬的根?！爆F(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人困境揭示了亦是我們生存中集體的遭遇與困境，而提出和闡述了一個(gè)個(gè)沉淪與拯救，飄忽與辨析的迫切問(wèn)題。 對(duì)本民族文化的承擔(dān)和對(duì)母語(yǔ)的眷戀是阿庫(kù)烏霧寫作的一大特征。阿庫(kù)烏霧曾說(shuō)：“我受用過(guò)母語(yǔ)的智慧，母語(yǔ)曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地感動(dòng)著我、養(yǎng)育著我，我生命的起點(diǎn)與歸宿都不可動(dòng)搖地被我的母語(yǔ)命名和規(guī)范。這些東西在我的身體里還很有效，我有表達(dá)的欲望，書寫的欲望。于是，我選擇母語(yǔ)、毅然決然。我想，對(duì)于一個(gè)有自覺(jué)的民族意識(shí)和歷史記憶的少數(shù)民族知識(shí)分子，這是義不容辭的?！卑?kù)烏霧先后多次出國(guó)訪問(wèn)考察，戀戀不忘推介本民族文化。而在過(guò)去的20多年里，亦出版多部彝族著作和發(fā)表了大量少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)術(shù)論文。 我們可以說(shuō)：因?yàn)榘?kù)烏霧的寫作，使彝族現(xiàn)代詩(shī)和地域詩(shī)歌寫作得到了提升和拔高，而在漢語(yǔ)寫作的大統(tǒng)之下獲得了它自身的空間與自明性。
阿庫(kù)烏霧，彝族，漢名羅慶春，九三學(xué)社社員。1964年出生于四川省涼山彝族自治州冕寧縣。1986年畢業(yè)于西南民族大學(xué)，后留校任教至今?，F(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師，西南民族文學(xué)院教授副院長(zhǎng)。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，四川省中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。出版有詩(shī)文集《冬天的河流》（彝文）、《走出巫界》、《虎跡》（彝文）、《阿庫(kù)烏霧詩(shī)歌選》、《密西西比河的傾訴》、《靈與靈的對(duì)話——中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)論》等15部著作。 阿索拉毅生于80年代，但已是彝族詩(shī)人中的老詩(shī)人了，這不僅僅是因?yàn)樗?003年——2004年之間就已經(jīng)寫成了關(guān)于彝族的現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)《星圖》，而且還在于他始終把詩(shī)歌寫作放置在古文明與現(xiàn)代文化相交織的地域文化背景上，而舒展出他很深的歷史文化精神眷戀。而這種努力顯示了他的老道與成熟。 發(fā)星曾經(jīng)在《獨(dú)立》推選80后十大新銳詩(shī)人名單與理由中說(shuō)到阿索拉毅：“目前為止，拉毅有兩個(gè)寫作高度是邊緣民族詩(shī)人們無(wú)法超越的，一是寫出彝族現(xiàn)代史詩(shī)《星圖》1584行。二是用魔幻小說(shuō)手法寫出《大小涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)論》。這兩個(gè)奇異文本，在彰顯彝族原態(tài)神性文化與探索原民族文化基因與漢文化基因混血上作了有益的嘗試?！?/p> 在2009年12月出刊的《獨(dú)立》第十五期 “中國(guó)邊緣民族現(xiàn)代詩(shī)大展專輯” 上，阿索拉毅展出了組詩(shī)《諾蘇列國(guó)略傳》，詩(shī)中詩(shī)人通過(guò)“南詔國(guó)”、“大理國(guó)”、“夜郎國(guó)”、“古滇國(guó)”、“三星堆王國(guó)”、“古棘侯國(guó)”、“古莽國(guó)”、“蜀國(guó)”、“白狼國(guó)”、“楚國(guó)”、“巴國(guó)”、“東夷”、“哀牢國(guó)”這些業(yè)已消逝的古國(guó)給我們當(dāng)代的文化記憶和精神歷史以某種提醒。80后文學(xué)評(píng)論家楊榮昌在評(píng)論此詩(shī)說(shuō)：“他的《諾蘇列國(guó)略傳》，以逼近歷史細(xì)節(jié)的追述，提取出古國(guó)極具代表性的核心精神，如南詔國(guó)的'強(qiáng)悍’，大理國(guó)的'愛(ài)情韻味’，夜郎國(guó)的'無(wú)知’，古滇國(guó)的'智慧’，三星堆王國(guó)的'貴族氣質(zhì)’，白狼國(guó)的'樂(lè)典’等。簡(jiǎn)明的標(biāo)簽后面，充斥的是一段或漫長(zhǎng)或短暫的風(fēng)雨之路，充滿著天崩地坼、風(fēng)云變幻和茹毛飲血，其間不但有開(kāi)拓者篳路藍(lán)縷的艱辛，執(zhí)政者勵(lì)精圖治的奮進(jìn)，也有古國(guó)沉淪消失的悲壯和蒼涼。詩(shī)歌讓歷史的氣流涌進(jìn)每一個(gè)諾蘇子孫的血脈，烙上了鮮明的民族心理的印痕?！?/p> 2011年10月，阿索拉毅主編的民刊《此岸》創(chuàng)刊號(hào)推出，加上2011年1月，由吉狄兆林、吉洛打則、伊薩、羅洪木果、孫阿木、的惹木呷主編的《靈》詩(shī)刊和《獨(dú)立》而形成了大涼山民間詩(shī)界三足鼎力之勢(shì)。三刊的主編人員皆是彝人，這不僅證明了邊緣民族獨(dú)立的文化意識(shí)的覺(jué)醒與自我價(jià)值重建的信心以及彝族詩(shī)歌的強(qiáng)大生命力，在中國(guó)詩(shī)界和文化界都是一個(gè)新的值得注意的文化現(xiàn)象。
阿索拉毅，1980年出生，四川大涼山人。2003——2004年寫作完成了彝族文化史上第一部現(xiàn)代史詩(shī)《星圖》。著有代表性文論《大小涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)人論》。主編民刊《此岸》。 雖然僅生于83年，但魯娟也是彝族地域詩(shī)歌的“老詩(shī)人”了，這些年來(lái)正是她堅(jiān)持地域詩(shī)歌的寫作精神，她的寫作才愈見(jiàn)成效。而魯娟的寫作也是伴隨著 《獨(dú)立》一路前進(jìn)，這在一定程度上證明了地域詩(shī)歌寫作之路的正確。 魯娟的詩(shī)歌中彌漫著彝族黑色文化的神秘氣息，她把女性細(xì)膩的思想觸角深進(jìn)彝民族的文化心理的深處層面進(jìn)行揭秘式寫作，在營(yíng)造出深邃迷離的詩(shī)歌意境的同時(shí)，亦獲得了個(gè)體的高邁精神空間。更為可貴的是她以自己寫作的肉體磨礪出精神靈魂的光輝，自覺(jué)的返歸傳統(tǒng)河流洗滌現(xiàn)代文明的污垢，從而再次獲取靈魂翱翔的力量。 像《啞奴》這樣的詩(shī)：“而面對(duì)一場(chǎng)蔓延的大火/古老的根畢剝直響/記憶中圍火舞蹈的先祖/面容明朗清晰/一千位獵手走過(guò)去/一千位歌者走過(guò)去/一千位工匠走過(guò)去/呼喊出先祖的名字/誰(shuí)應(yīng)？有誰(shuí)應(yīng)？/巨大的回聲深不可測(cè)/……當(dāng)畢摩背靠古樹搖動(dòng)風(fēng)鈴/開(kāi)始念動(dòng)，從阿普到阿達(dá)/我重又返回阿媽的子宮/在那條經(jīng)久的喚魂路上/反復(fù)進(jìn)述的背景是/白雪皚皚，落木蕭蕭”直到后來(lái)：“我是以口弦做嘴巴的女人/口弦是我飽滿的胸音/口弦是我美麗的小腹/口弦是我沉默的深淵/從漫漫的經(jīng)血之路/到一場(chǎng)輝煌的受孕/拔起口弦古老的嘴唇/砸向山崗上匆匆奔跑的麂子/'我是所有沉默的沉默/我上守口如瓶的女人’”從這樣的神巫般的夢(mèng)幻語(yǔ)言讀出的是女詩(shī)人對(duì)彝族獨(dú)特文化的指認(rèn)和思辨意識(shí)。 發(fā)星稱魯娟“魯娟是年輕詩(shī)人中是個(gè)文本價(jià)值最成熟者之一，將她放在全國(guó)邊緣民族女詩(shī)人中也是優(yōu)秀的一員”。另外魯娟詩(shī)中還彌漫著濃厚的女性獨(dú)立意識(shí)，在一定程度上是對(duì)偉大80年代那批女性詩(shī)人獨(dú)立意識(shí)的一種回歸與重醒。
魯娟，女，彝族，彝名阿賭阿喜，1982年5月18日出生于四川雷波縣。先后從事過(guò)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)士、法院書記員，現(xiàn)供職于本地行政機(jī)關(guān)。作品發(fā)表于《詩(shī)刊》、《星星》、《詩(shī)歌月刊》、《詩(shī)選刊》、《上海文學(xué)》等，出版有個(gè)人詩(shī)集《五月的藍(lán)》。 羅逢春是經(jīng)發(fā)星挖潛的近兩年來(lái)彝族青年詩(shī)人中最大的驚喜和最值得期待的一個(gè)。我曾說(shuō)過(guò)他良好的語(yǔ)感和對(duì)事物的領(lǐng)悟能力，讓我看到了當(dāng)年夢(mèng)亦非的影子。而于中我又看到了地域詩(shī)歌不可估量的未來(lái)力量。 近兩年來(lái)，小羅寫下了一系列的唐詩(shī)新譯的詩(shī)歌，很有意思，這在國(guó)外有英國(guó)詩(shī)人艾茲拉·龐德和美國(guó)詩(shī)人萊特、施耐德等詩(shī)人翻譯唐詩(shī)的先例，而國(guó)內(nèi)尚是首創(chuàng)?？催@首王維的《鹿砦》，原詩(shī)為：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@種空靈與優(yōu)雅的意境一般是難以照搬的，小羅這樣翻譯：“被看見(jiàn)的肯定不是鹿砦，無(wú)人/說(shuō)話，聽(tīng)見(jiàn)的必是某物練習(xí)說(shuō)人話。/感官若非擺設(shè)，便是指向迷失的羅盤/有那么一個(gè)瞬間，你似乎窺見(jiàn)了影子的森林/其實(shí)是青苔勾勒夕陽(yáng)的形狀?！闭自?shī)歌給人以陌生而又熟悉之感。陌生的是語(yǔ)言，熟悉的凝固在語(yǔ)言內(nèi)部的靈魂與思想。通過(guò)詩(shī)人才情的手臂，鏈接了不同時(shí)空不同語(yǔ)言的相同精神世界。
羅逢春，1986年出生于貴州畢節(jié)地區(qū)，畢業(yè)與華僑大學(xué)，曾在印度尼西亞工作。 最后，我把70后詩(shī)人黃禮孩在《被忽略或被忘卻的少數(shù)民族女性詩(shī)歌》一文中談到少數(shù)民族詩(shī)歌的一段話照搬于此，寄托我對(duì)地域詩(shī)歌和地域詩(shī)人的祝福，同時(shí)來(lái)結(jié)束這篇拙文： 中國(guó)詩(shī)歌在與西方詩(shī)歌不斷的往返對(duì)話中超越了自己，同時(shí)因?yàn)楸Ａ袅俗约旱难}，防止西方文化的過(guò)多侵入，在經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的詩(shī)歌輸入后，我們的詩(shī)歌才走向成熟并獲得了自己的獨(dú)立性?！诜词”久褡逦幕摹皾h化”和“世界化”上把握自己的方向，調(diào)整我們的思維方式和行為模式，并在這種調(diào)整中堅(jiān)持本民族和人類所需的精神空間，在與社會(huì)和世界互動(dòng)的過(guò)程中讓自己融入時(shí)代中，以雙重或多重的身份去寫作。記錄個(gè)人的，也見(jiàn)證時(shí)代的，同時(shí)去創(chuàng)造和承傳自己獨(dú)特的民族文化。
2012-1-25、26、27 于鄂西北 |
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