胡應(yīng)鵬是繼夢(mèng)亦非以后再次從地域詩(shī)歌中走出的主要詩(shī)人，不同的是一個(gè)來(lái)自貴州，一個(gè)來(lái)自四川。而相同的是他們不僅都是詩(shī)人，而且似乎有相同的愛(ài)好。夢(mèng)亦非除了寫詩(shī)，還寫建筑評(píng)論，音樂(lè)評(píng)論，而胡應(yīng)鵬更深入，寫有音樂(lè)評(píng)論外，他本身就曾經(jīng)做過(guò)搖滾歌手、樂(lè)手。由此我不禁要感慨詩(shī)人們的才情與多藝了。

　　應(yīng)鵬生長(zhǎng)于四川大涼山會(huì)東縣，是70后重要詩(shī)人。同時(shí)又是《獨(dú)立》的主要成員，這些年來(lái)一直支持發(fā)星《獨(dú)立》走過(guò)十多年的歷程。

　　我曾經(jīng)在《獨(dú)立》上看過(guò)一篇文章中說(shuō)，當(dāng)初應(yīng)鵬在老家寫作時(shí)，他身邊竟然無(wú)一人知道，這從另一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了詩(shī)人堅(jiān)持個(gè)性寫作、邊緣寫作的獨(dú)立精神立場(chǎng)。

　　應(yīng)鵬的詩(shī)歌寫作把自己放置于一個(gè)底層的角度，以仰視和發(fā)現(xiàn)/反映出生活之龐雜與渾噩、丑惡與善良、虛假與真實(shí)，從而讓作品具備了道德與良知的情懷張力。像這首《草芥之詩(shī)》：“夜雨連綿/夏天換上了秋天的外衣//感冒從江南/打著噴嚏，以兩百碼的速度/讓草芥，噤若寒蟬//別暗自慶幸/這偷生的歡愉。誰(shuí)也無(wú)法/逃出無(wú)形的羞辱//總有一天，會(huì)讓你/走進(jìn)冰冷的機(jī)廂/被拆解、被蔑視、被飛翔與墜落//可是，那些匆忙的人啊/經(jīng)過(guò)流星的旅途/從未到達(dá)這個(gè)世界”，生活的壓力與生存的質(zhì)量構(gòu)成生命的重量，而詩(shī)歌直接構(gòu)成生命的靈魂。讀應(yīng)鵬的詩(shī)歌就有這種強(qiáng)烈的感受。而這種感受常常會(huì)交織為詩(shī)歌中具有音樂(lè)的幽靜與鏗鏘的力量?！痘貋?lái)——致故鄉(xiāng)》：“有那么一天，我會(huì)/把自己還給偏僻的地圖/還給丟失的名字/下午四點(diǎn)，和魯南山的白云/痛快地干一杯//我會(huì)回到，一絲不掛的天空下/做蔚藍(lán)的兒子/在熟悉的石頭上/肆無(wú)忌憚地睡上一回//有那么一天，我會(huì)回來(lái)/滿街陌生的目光，提醒我/他們?cè)缫巡辉?只有穿城而過(guò)的小河/為我奏響秋天的旋律，它知道/我一直/在每一朵'安靜的浪花的閃光里’/從未死去，也從未離開(kāi)”，讀這樣的詩(shī)歌，除了感知寧?kù)o的音樂(lè)的元素流動(dòng)，亦能觸到憐愛(ài)與哀傷構(gòu)造的心靈之溫。

　　除了在作品中對(duì)良知、憐憫、愛(ài)的呼喚，應(yīng)鵬還身體力行，用行動(dòng)來(lái)證明道德與正義的力量。由他主編的《詩(shī)·70P》于2011年7月第三期為已故女詩(shī)人詩(shī)人馬雁的紀(jì)念專號(hào)，是國(guó)內(nèi)第一本紀(jì)念詩(shī)人馬雁的專號(hào)。

　　發(fā)星在《“地域詩(shī)歌寫作群體”代表詩(shī)人素描(未完稿)》中稱“胡應(yīng)鵬：大涼山向天的陽(yáng)性”，記述胡應(yīng)鵬在“大涼山小縣城會(huì)東時(shí)已寫出《小縣儒夫》《大西南》《民謠組曲》等具有強(qiáng)烈地域特征、個(gè)性的作品”，“他深愛(ài)這片土地，對(duì)這里的一草一木有豐富的感性，”“沒(méi)有人知道我們的很多時(shí)光是棲居于密林中的黑色石頭中孤吟獨(dú)唱而獨(dú)夜漫漫燃燒，這樣孤獨(dú)的心境造就了寫作的純境，”，“應(yīng)鵬新世紀(jì)后為生計(jì)離開(kāi)大涼山，他原來(lái)在大涼山上朝天陽(yáng)起的山峰變成了大城市中的高樓與轉(zhuǎn)播塔，這是一種轉(zhuǎn)換與異變。”。

　　胡應(yīng)鵬。70年代出生于四川大涼山，曾經(jīng)做過(guò)搖滾歌手、樂(lè)手。寫有音樂(lè)評(píng)論、隨筆。中國(guó)70后主要詩(shī)人，《獨(dú)立》詩(shī)歌民刊重要成員。主編民刊《詩(shī)·70P》，出版詩(shī)集《飛翔的狼》、《五人詩(shī)選》、《元寫作》等。
　　
　　【湄子】

　　自《獨(dú)立》第七期上第一次提出“地域詩(shī)歌寫作”以來(lái)，湄子與魯娟便作為地域詩(shī)歌的兩位主要女詩(shī)人一直相隨，而且她們的寫作亦伴隨著地域詩(shī)歌的成長(zhǎng)而成熟。

　　發(fā)星在《“地域詩(shī)歌寫作群體”代表詩(shī)人素描(未完稿)》以文中透露：湄子最初是從“黔南三雄”中被帶進(jìn)地域?qū)懽魅后w中來(lái)的。另二雄是夢(mèng)亦非與黃漠沙。由此可見(jiàn)發(fā)星對(duì)湄子的重視。

　　作為“地域詩(shī)歌寫作”的主要成員之一，湄子的詩(shī)歌中有明顯的女性特征，而她作為少數(shù)民族特征的印記反不鮮明。她的語(yǔ)言輕柔、明麗，其中的陰柔如同清泉自然流淌，而不是情感的噴射，就像她的名字，一個(gè)不俗不媚認(rèn)真寫作的詩(shī)人。像她的這首《大地的身體》：“春天的深處/植物探出了五彩的頭/小草，大地的頭發(fā)/染綠了母親的守望//桐油花在花開(kāi)之前/開(kāi)出了一張張嘴唇/欲言又止，言辭/又碰碎了孩子的牽掛//桐油樹(shù)腐爛了歲月的身體/黑木耳偷聽(tīng)了大地的心情/花朵是大地最后/一只睜著的眼睛//春天，大地感冒了/時(shí)不時(shí)冒出一身冷汗/在下雨之前/想把我也洗掉”一個(gè)詩(shī)人年輕時(shí)，枕于幻想，我們說(shuō)是年齡使然，而及成熟，仍不失浪漫情懷，就是一種精神的氣質(zhì)了。而像《大地的身體》中的“小草”、“桐油花”、“黑木耳”出現(xiàn)詩(shī)歌中盛開(kāi)的與其說(shuō)是自身，毋寧說(shuō)是詩(shī)人的熱愛(ài)之心。當(dāng)然湄子的詩(shī)歌中亦不缺乏對(duì)存在對(duì)生活的自我思辨，像這首《關(guān)門》：“一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作/如山中重復(fù)的簡(jiǎn)單日子/關(guān)門，說(shuō)得清楚是自己把門關(guān)了/還是門把自己關(guān)了呢？”，最后，詩(shī)人得出結(jié)論： “門里門外/說(shuō)得清楚是誰(shuí)關(guān)了誰(shuí)么？/有門時(shí)我們覺(jué)得世界很大/沒(méi)有門時(shí)覺(jué)得世界便小了”這種帶有漢文化佛教偈語(yǔ)般的敘說(shuō)，亦是對(duì)水族文化的巫性呈現(xiàn)。

　　發(fā)星最后在那篇文章中還動(dòng)情的寫到：“'三雄’經(jīng)過(guò)多年的淘洗，現(xiàn)在只?！耙恍邸保@是地域?qū)懽鞯男沂屡c緣事。不然我思念黔南只有過(guò)往，而沒(méi)有現(xiàn)在。”

　　湄子。女，水族。70后詩(shī)人，1995年與夢(mèng)亦非、黃漠沙一起創(chuàng)辦民刊《零點(diǎn)》?，F(xiàn)居貴州三都。
　　
　　【毛于貴】

　　在《獨(dú)立》里，毛于貴并不是很顯山露水的一個(gè)，但斷斷續(xù)續(xù)的一直存在。而這種狀態(tài)亦顯示了一種真實(shí)與扎實(shí)。在他的詩(shī)歌中，我似乎讀出了這樣一種帶有哲學(xué)意味的生活之思考，“寫詩(shī)只是一種潛流”，而生活需要“專心致志做樹(shù)”，他并且用這兩種觀點(diǎn)，寫成了詩(shī)歌：“寫詩(shī)只是一種潛流/在詩(shī)的胡同里/你就是一個(gè)拉二胡的人/像阿炳把月光從袖口抽出來(lái)/我往光明的地方走/幸存到今天”把寫詩(shī)當(dāng)著“一個(gè)拉二胡的人”，這種狀態(tài)需要的是精神的提升與思悟，更需要能夠有“專心致志做樹(shù)”的勇氣：“專心致志做樹(shù)/意味著一無(wú)所有的犧牲/意味著風(fēng)塵仆仆的一生//既然要我成為一棵樹(shù)/那么就讓我與土地交談/讓水在我的胸內(nèi)洶涌/讓我的思想成為一種造型/挺立在村莊的道路上/品味別人的張望//我以葉一般的語(yǔ)言/祝愿兒孫不再滄桑/細(xì)想自己一生的日子/只有做樹(shù)才能充滿希望/多年以后/誰(shuí)能執(zhí)著我開(kāi)花的枝條安居樂(lè)業(yè)/盯著我無(wú)歌無(wú)語(yǔ)的一生/作為樹(shù)/千萬(wàn)別相信木匠/當(dāng)心他用斧削雕刻的語(yǔ)言誆你/要相信煤/它是樹(shù)的變種/死后還能燃燒”,應(yīng)該說(shuō)這樣的詩(shī)歌意境在少數(shù)民族詩(shī)歌中已經(jīng)上升了一個(gè)新的空間。

　　“我這樣一個(gè)流浪多年/棲在自己的名字上”，我曾經(jīng)循著這樣質(zhì)地堅(jiān)韌的詩(shī)句讀了毛于貴的長(zhǎng)詩(shī)《浮想石頭》，這首長(zhǎng)達(dá)500多行的作品構(gòu)建了一個(gè)由石頭所壘砌的絢麗世界，其中開(kāi)放著詩(shī)人心血與靈魂凝練出的精神之花。毛于貴是土家族，土家族是除了回族之外，與漢族最為近密的少數(shù)民族，在廣闊的土地上，他們居住在山石為主的山地村落，這反而構(gòu)成了他們石頭般頑強(qiáng)與堅(jiān)韌的民族性格，毛于貴曾寫過(guò)《紅色紀(jì)念物（組詩(shī)）》如“《堂屋里的主席像》”、“《紅軍渡》”、“《雪山》”、“《草地》”、“《紅米飯南瓜湯》”、“《紡車》”這樣紅色傳統(tǒng)詩(shī)歌，也寫過(guò)《經(jīng)歷》:“在不可言喻的經(jīng)歷中/我嘗試過(guò)如何做完某些事情/在每個(gè)早晨/我都有一種不可言狀的沖動(dòng)/我看見(jiàn)走來(lái)的一句名言/承認(rèn)自己的低下/問(wèn)我該走向何方”以及《浮想石頭》這樣的自我之詩(shī)，但表現(xiàn)了他生活的真實(shí)與寫作的扎實(shí)。在《浮想石頭》中作者寫到：“在我的故鄉(xiāng)，石頭緊閉著雙唇/以煤的方式理解我”，“一截草葉就是一個(gè)直撲的意象/一把石斧就是一個(gè)掙扎的傳說(shuō)”，“石頭是地域的，也是世界的。唯有立足于地域，才有世界性可言”。事實(shí)上，詩(shī)人的石頭世界也是我們所有人的精神世界。在這里詩(shī)人的寫作已經(jīng)超越了地域與民族的界限，而上升到作為人的個(gè)體的普遍的命運(yùn)。這樣的寫作我們已久違太久了，于我們混亂的當(dāng)下。

　　毛于貴。70年代出生，土家族，教師，貴州沿河人。地域詩(shī)歌詩(shī)人。
　　
　　【嘎足斯馬】

　　2006年，彝族詩(shī)人李果被獨(dú)立詩(shī)歌網(wǎng)評(píng)為需要關(guān)注的四個(gè)農(nóng)民現(xiàn)代詩(shī)人之一，這個(gè)在漢語(yǔ)與彝族語(yǔ)之間穿梭卻又深深鐘情于那片故土的又名嘎足斯馬的詩(shī)人，他在詩(shī)歌中給我們展現(xiàn)和講述出彝民族古老的風(fēng)俗和文化。2009年嘎足斯馬曾給我寄來(lái)了他的詩(shī)集，書名就叫《彝人的后代》，我為彝民族彝文化的后繼有人而高興。

　　嘎足斯馬的詩(shī)歌寫作具有對(duì)本民族古老文化與傳統(tǒng)風(fēng)俗的自覺(jué)維護(hù)的品質(zhì)。這種的眷戀與傳承在他的《大烏蒙》系列詩(shī)歌中，有集中的體現(xiàn)。他寫“穿上百褶裙的妻子渾身不自在”，“別別扭扭想找個(gè)地縫鉆下去”穿上以后“ 她總是飄舞不起來(lái)”而“我怎么也見(jiàn)不到心中的阿薩，阿惹妞妞”，由此而想到“我們正遠(yuǎn)離著祖先神圣的根脈文化/我們正遠(yuǎn)離著阿媽溫暖的懷抱/百褶裙美麗得如此陌生”,由這種隊(duì)現(xiàn)代文明所帶來(lái)的“陌生”中，我們獲得了詩(shī)人渴望傳統(tǒng)，回歸本民族文明的赤子之情。他的另一首詩(shī)《聽(tīng)蘇畢摩一席話》則直接給我們講述和展示了彝族古老而神秘的畢摩文化：“那曾經(jīng)相傳了/多少代人，曾經(jīng)傳授給隴氏土司的/神秘的象形文字和經(jīng)文”,最后思考到：“一個(gè)民族的信仰、文化和精神之路/該怎樣行走？”,這種思考便具有了價(jià)值。

　　詩(shī)生活網(wǎng)站通訊社欄目曾經(jīng)報(bào)道嘎足斯馬說(shuō)：近30年來(lái)始終在云南昭通這片彝人先祖起源與發(fā)祥之地做一個(gè)鄉(xiāng)間的默默農(nóng)人，他是一只手握鋤頭，一只手握詩(shī)歌的特殊角色，對(duì)應(yīng)如今社會(huì)巨變、人事茫茫、價(jià)值混濁的當(dāng)下，嘎足斯馬的行為以及詩(shī)歌顯示了其特別的意義，就是我們常講的精神家園與靈魂根性問(wèn)題。

　　——我想，這就是詩(shī)人李果農(nóng)民嘎足斯馬作為個(gè)人以及寫作存在的意義。

　　嘎足斯馬，彝族，漢名李果，1971年出生，云南昭通人。農(nóng)民詩(shī)人?！丢?dú)立》地域詩(shī)歌成員之一。在《北京文學(xué)》、《獨(dú)立》、《邊疆文學(xué)》、《滇池》、《云南日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表詩(shī)歌200余首。有詩(shī)入選《中國(guó)邊緣民族現(xiàn)代詩(shī)大展》、《當(dāng)代彝族作家作品選》等。著有詩(shī)集《彝人的后代》。