清朝如何撫定西藏？

西藏在很早以前就與滿洲建立了關(guān)系。眾所周知，西藏地處中國西部，是亞洲中部海拔最高之地，卻能與滿洲建立關(guān)系，實(shí)在不可思議。這一切還得歸功于佛教。眾所周知，西藏政權(quán)由法王統(tǒng)治，佛教在當(dāng)?shù)厥质⑿?。?dāng)時(shí)的蒙古族人信仰藏傳佛教，即喇嘛教。蒙古也成了喇嘛教的勢(shì)力范圍。

西藏人雖然偏居中國西陲，卻對(duì)世界上勢(shì)力強(qiáng)大的君王格外敏感。譬如，當(dāng)時(shí)的俄國強(qiáng)盛，西藏便與俄國往來。看到英國在印度勢(shì)力強(qiáng)大，西藏便與英國開始往來?？傊?，西藏對(duì)天下大勢(shì)非常敏感。那時(shí)，東蒙古著名的察哈爾林丹汗勢(shì)力一度十分強(qiáng)盛，后來卻敗給清太宗文皇帝皇太極。東蒙古因此幾乎全部成為清朝領(lǐng)土。

文殊菩薩

蒙古的西藏喇嘛親眼目睹了此事，消息才很快傳到西藏。于是，西藏不遠(yuǎn)萬里遣使清朝，并呈上喇嘛的頌文。頌文中稱，東方有曼殊師利皇帝現(xiàn)世。所謂'曼殊師利'，其實(shí)就是文殊菩薩。他們把清朝皇帝生拉硬拽地說成文殊菩薩，稱東方曼殊師利皇帝現(xiàn)世，將要一統(tǒng)天下。

當(dāng)然，把曼殊師利等佛名用于人名的做法是有例可循的。蒙古酋長們身上就曾有過這種情況。西藏巧用此法，為的就是與新興的強(qiáng)大政權(quán)建立關(guān)系。當(dāng)時(shí)，蒙古也有著名喇嘛前來向清朝皇帝獻(xiàn)禮，帶來了元世祖忽必烈攻打日本時(shí)鑄成的佛像。此佛名為'摩訶迦羅'，翻譯成日語就是財(cái)神。但它不同于日本的福神，是更為兇狠的一種神。

據(jù)說，此佛像所經(jīng)之地，國家必將實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。蒙古獻(xiàn)來摩訶迦羅佛像。西藏又有喇嘛遠(yuǎn)道而來，巧言煽惑，說清朝將一統(tǒng)天下，甚至鼓動(dòng)清朝在奉天都城的四方各建一塔，聲稱寶塔建成之日，就是滿洲一統(tǒng)天下之時(shí)。

沈陽東塔

如今遼寧沈陽的四個(gè)方位仍有東塔、西塔、南塔、北塔四座寶塔。日俄戰(zhàn)爭時(shí)，四座寶塔雖然遭到嚴(yán)重破壞，但依然被保存了下來。由于西藏喇嘛的這番溢美之詞，清太宗文皇帝皇太極不僅開始信奉喇嘛，建造寶塔（寶塔建成時(shí)太宗文皇帝皇太極已經(jīng)去世了），而且還在寺廟里四處立碑。當(dāng)時(shí)的碑文都以四體文字書寫。

滿文自不必說，除此之外還有蒙文、藏文和漢文。這時(shí)的清朝雖然尚未實(shí)際統(tǒng)治西藏，卻已經(jīng)有想要一統(tǒng)這四種語言、四個(gè)種族的念頭了。由于這時(shí)的清朝實(shí)際已經(jīng)信奉了喇嘛教，所以明末有名的年輕將領(lǐng)袁崇煥在與清兵時(shí)戰(zhàn)時(shí)和的過程當(dāng)中，居中的使者就是一個(gè)喇嘛。日本戰(zhàn)國時(shí)代也有過和尚做使者的事情。

袁崇煥畫像示意圖

總之，袁崇煥曾經(jīng)通過喇嘛與外族交流溝通。如上所述，清朝初期，清朝皇帝就已十分信奉喇嘛教。尤其到雍正帝時(shí)，雍正帝既篤好禪學(xué)，也信奉喇嘛。做了皇帝之后，雍正帝還將原來的親王府捐給喇嘛教建造寺廟。

再后來，乾隆帝逐漸接受儒家思想，不再特別尊崇喇嘛，只是出于安撫蒙古的考慮才繼續(xù)信奉喇嘛教。乾隆帝關(guān)于喇嘛的認(rèn)識(shí)，在《喇嘛說》碑文中已經(jīng)寫得十分清楚。這份碑文反映了清朝對(duì)喇嘛教認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，已在展室展出。為能說明這些情況，此處特列出了這兩份材料。

可見，清朝起初雖然實(shí)際信奉喇嘛教，后來卻把它當(dāng)成一種政治手段?？傊?，清朝與西藏通過喇嘛教建立起了非同一般的關(guān)系。到乾隆帝時(shí)，清朝信奉喇嘛教除作為政治手段以外，也有一種夸耀統(tǒng)一不同民族功績的心理。元明時(shí)期，蒙古人已經(jīng)開始信奉喇嘛教，并將大藏經(jīng)即一切經(jīng)翻譯成了蒙古文。這些蒙古文藏經(jīng)大多放在奉天。元朝的摩訶迦羅佛像曾被獻(xiàn)給清朝皇帝，這些寶貴的經(jīng)文就是在那個(gè)時(shí)候一同被帶去的。

康熙帝畫像示意圖

康熙帝時(shí)，中國的一切經(jīng)文開始有蒙文和藏文兩種版本。這些版片刻造十分精良，如今可能仍然存在。乾隆帝時(shí)，清朝產(chǎn)生了把藏經(jīng)翻譯成滿文的想法。當(dāng)時(shí)，與其說是出于信仰需要，不如說是為了復(fù)興滿語，才會(huì)把如此大部頭的藏經(jīng)譯成滿文。

乾隆帝還特意請(qǐng)來章嘉胡圖克圖喇嘛商討此事。章嘉胡圖克圖喇嘛住在北京城東北方向的嵩祝寺。他不僅學(xué)問極高，德高望重，而且手握大權(quán)，為助乾隆帝翻譯滿文藏經(jīng)，鞠躬盡瘁。如此，滿文藏經(jīng)才得以面世。這滿文藏經(jīng)只藏于奉天四塔中的北塔法輪寺，寺里還有誦讀滿文藏經(jīng)的喇嘛。

日俄戰(zhàn)爭期間，日軍從北方進(jìn)攻奉天時(shí)，俄軍在此扎營過夜，北塔寺的藏經(jīng)被搞得殘破不堪。這些殘破不堪的藏經(jīng)被日本人帶到了日本軍政署。日本軍政署后來又將這些藏經(jīng)帶去日本。如今，這些藏經(jīng)存放在東京大學(xué)。

由于日俄戰(zhàn)爭期間的日本京都大學(xué)還沒有文科，這些藏經(jīng)便都放在了東京大學(xué)，不然肯定就放在京都大學(xué)了。雖然有所缺失，但日本或多或少地收藏了清朝的滿蒙藏文藏經(jīng)。

《同文韻統(tǒng)》

總之，清朝與西藏的關(guān)系十分密切。此外，乾隆帝認(rèn)為，藏文與梵文關(guān)系密切，西藏文字又來自印度，對(duì)研究音韻學(xué)意義非凡。于是，他開始組織編纂《同文韻統(tǒng)》。章嘉胡圖克圖等人也參與其中。《同文韻統(tǒng)》主張各國音韻同源同本，很有研究價(jià)值。

綜上所述，清朝與西藏的關(guān)系不僅存在于政治方面，還存在于語言方面。實(shí)際上，中國真正征服西藏，把西藏疆域劃入清朝版圖，并派遣駐藏大臣是在康熙年間。當(dāng)時(shí)，西藏發(fā)生內(nèi)亂，并遭到蒙古地區(qū)的汗王侵略。清朝派兵助其平定內(nèi)亂以后，才與西藏有了領(lǐng)土上的關(guān)系。所以，清朝與西藏是先有宗教關(guān)系，后有領(lǐng)土關(guān)系，再后來才有了語言上的關(guān)系。這就是清朝與西藏之間的關(guān)系。

準(zhǔn)噶爾部位置示意圖

準(zhǔn)噶爾部和回部如何被清朝征服？

雖然清朝在建國初期已經(jīng)征服蒙古，但征服的主要是漠南地區(qū)。其勢(shì)力幾乎沒有進(jìn)入西部的青海地區(qū)。清朝最初統(tǒng)一的就只有這些地方，尚無外蒙古地區(qū)。當(dāng)時(shí)，外蒙古到新疆一帶，準(zhǔn)噶爾部勢(shì)力日盛，跋扈一時(shí)。

準(zhǔn)噶爾部是厄拉特蒙古的一支部落，清朝康熙年間勢(shì)力達(dá)到鼎盛，在首領(lǐng)噶爾丹的帶領(lǐng)下，統(tǒng)一蒙古、新疆一帶。最終，噶爾丹與康熙帝正面交鋒。戰(zhàn)爭持續(xù)多年，以噶爾丹的失敗告終。噶爾丹服毒而亡，康熙獲勝。

雖然清朝官方史籍把噶爾丹說得很不堪，可畢竟他們互相為敵，所以不能只聽清政府的一面之辭。有本史書名叫《秦邊紀(jì)略》，根據(jù)此書歷史記載，對(duì)噶爾丹贊不絕口。這本書寫到，噶爾丹是蒙古人心目中的英雄，后來雖因未得天時(shí)地利而敗給康熙帝，但勢(shì)力一度十分強(qiáng)盛。康熙帝也為能與噶爾丹這等英雄人物一較高下，親征朔漠地區(qū)，寫下了《親征平定朔漠方略》。

平定準(zhǔn)噶爾部示意圖

如此，康熙帝的勢(shì)力首先擴(kuò)張到了蒙古地區(qū)。準(zhǔn)噶爾部的殘余勢(shì)力后來還在新疆屢屢作亂，到雍正乾隆年間也時(shí)常作亂。盡管清朝深受其擾，但御駕親征只有康熙帝時(shí)那么一次。當(dāng)時(shí)，從內(nèi)蒙古到新疆以東的部分地區(qū)都已劃入清朝版圖。

乾隆時(shí)期，回部也被劃入清朝疆域。回部是信奉回教的地方，大多是維吾爾族的聚居地?！肚剡吋o(jì)略》中還稱，乾隆時(shí)期，清朝征服回部，將現(xiàn)今新疆地區(qū)的兩萬余里疆土劃入治下。雖然書中的表述可能有些夸張，但今天中國版圖上的新疆地區(qū)的確是乾隆時(shí)期打下來的。

回部地理位置示意圖

如此，除之前的四個(gè)種族以外，清朝又統(tǒng)一了回部。后來也時(shí)有動(dòng)亂發(fā)生，譬如道光年間，張格爾在新疆發(fā)動(dòng)叛亂；同治年間又有阿古柏在新疆作亂——左宗棠還親自前往平亂。雖然時(shí)有動(dòng)亂發(fā)生，但乾隆年間，滿人得以統(tǒng)一回部。乾隆帝對(duì)此頗為得意，還組織編纂《伊犁剿討志略》以及關(guān)于西域的《皇輿西域圖志》?？傊辗夭渴乔〉鄣牡靡夤?。

結(jié)束語

隨著清朝版圖不斷擴(kuò)張，乾隆帝在語言上日漸自負(fù)。先前，康熙帝已經(jīng)有保護(hù)國語的想法，開始主持編修《清文鑒》。后來，乾隆帝采用滿、蒙二文，主持編修《滿洲蒙古合璧清文鑒》，不久之后又采用滿、蒙、漢三文，編修《滿洲蒙古漢字三合切音清文鑒》，接著又陸續(xù)編成《四體清文鑒》和《五體清文鑒》。

《五體清文鑒》是一本滿、漢、回、蒙、藏五種文字對(duì)譯的辭書，是乾隆帝彰顯自己豐功偉績的成果。同時(shí)，乾隆帝還主持編修《欽定蒙古回部王公表傳》，為歸附自己的王公撰文作傳。此外，為了統(tǒng)治蒙古，清朝設(shè)置了理藩院，根據(jù)以前的蒙古律令，以滿、蒙、漢三種文字制定理藩院法規(guī)。