既然說要找本質(zhì)，那么就只能有一個。我的觀點是：西方文明是“分”出來的，東方文明是“生”出來的。西方文明是由各個專業(yè)領(lǐng)域共同砌造而成的現(xiàn)代文明，而中華文明則是由道（綜合、它無所不包）派生出來的古老文明的一個延伸和發(fā)展。東西方文明的較量就是一個專業(yè)型選手與一個全面型選手的博弈，究竟誰厲害，得從長遠(yuǎn)的眼光去看，一時的先進(jìn)并不能代表它能笑到最后。

不過有一點我敢斷定，中華文明必將引領(lǐng)這個世界，歷史和實踐最終將會證明這一點。希望我們大家可以看到那一天。一會兒我還得去鍛煉鍛煉身體呢，抓緊寫吧，哈哈 。老祖宗有言，天下之事未嘗不是敗于專而成于共。

文明側(cè)重于物質(zhì)和技術(shù)，文化側(cè)重于精神和規(guī)范，文明只是文化的一部分。文明是無法全面解釋東西方文化區(qū)別的。下面我從文化的角度分析一下產(chǎn)生東西方文明本質(zhì)區(qū)別的原因。只是個人愚見，與各位愛好文化的朋友共同探討，有什么不妥之處，還請多多指教。

東西方文明都創(chuàng)造出了人類最光輝燦爛的文化，指引著人類前進(jìn)的方向。同為人類，同等生活在一個地球上，發(fā)展規(guī)律也基本一致，但是東西方卻孕育出了完全不同、截然相反的文明。既然是找本質(zhì)，那么我們必須從根上找，從源頭上分析。主要原因有以下幾點。

一是地理環(huán)境不同。

東西方文明的第一個明顯的區(qū)別就是：西方是開放式的文明，東方是封閉式的文明。

由于各地自然地理環(huán)境不同，進(jìn)入人類文明（農(nóng)業(yè)）社會的時間就會有先有后。產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明的前提條件必須同時具備三個條件：有土，有水，氣候事宜。所以，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域和黃河流域最早產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。

有的流域是熱帶氣候，植被茂盛，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)時，開墾困難，產(chǎn)生農(nóng)業(yè)文明相對來說，比較困難。兩河流域、尼羅河流域和印度河流域都處在地中海沿岸，印度因為有一個開泊爾山口，可以來去自如，它們的歷史都是相互交融，不分彼此的，所以可以統(tǒng)稱為西方。

在西方，伴隨著農(nóng)業(yè)文明一直存在的是海洋貿(mào)易和游牧民族。

在沒發(fā)明帆和發(fā)動機以前，海洋貿(mào)易僅限于地中海沿岸。因為地中海是一個內(nèi)陸海，風(fēng)平浪靜，最早的交通工具應(yīng)該就是木筏，古時候，人們只要隨便找個木頭就能飄洋過海。

最早擁有單層甲板船的可能就是愛琴海沿岸的愛琴人（希臘人的祖先），很早他們就在希臘和小亞細(xì)亞建立了自己的城市。另一支在海上出沒的閃米特人被稱為腓尼基人?？梢韵胂?，最初的航海者一定是能搶就搶，只有在萬不得已，沒有辦法時才會去和對方貿(mào)易。

腓尼基人最早生活在地中海東海岸，今天黎巴嫩和敘利亞的沿海，自稱迦南人，屬于西北支閃米特人，被希臘稱為腓尼基人。此地高原山地多平原少，農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，但是木材卻很多；此地還是兩河流域和尼羅河流域的必經(jīng)之路，無論誰崛起挑起戰(zhàn)爭他都得被蹂躪一回；而且東海岸是南北平直，水文狀況比較簡單，應(yīng)該還是挺安全的。

之所以愛琴海最早發(fā)展海洋貿(mào)易，可能是因為那里的地理環(huán)境更加適宜，他們?nèi)骊懙?，一面出海口，附近的島嶼眾多，而且他們距離大西洋更近，大西洋的洋流吹進(jìn)來，吹的大都是西風(fēng)，估計是把他們吹到了腓尼基，讓腓尼基知道了海洋那邊有吃的，海洋還可以被征服，正是因為腓尼基的生活條件太惡劣，還經(jīng)常挨揍，不走出去活不下去，可能是愛琴海的生活和戰(zhàn)爭與腓尼基相比，相對來說要好點，所以愛琴海那塊兒產(chǎn)生了希臘文明，而腓尼基則去開發(fā)了新的殖民地。

隨著人口增加，僧多粥少，又飽受戰(zhàn)爭欺凌，腓尼基人為了生存他們不得不去探索海洋，不得不去冒險。后來，他們在地中海沿岸建立了好多殖民地，最終在非洲的北海岸（今天的突尼斯）建立了迦太基國，公元前七世紀(jì)迦太基壟斷了西地中海的貿(mào)易。

后來，羅馬崛起，經(jīng)過三次布匿戰(zhàn)爭，迦太基滅亡。戰(zhàn)略之父漢尼拔.巴卡就出生在這個時代，前兩次他把崛起的羅馬共和國打的暈頭轉(zhuǎn)向。對了，他與我國歷史上的項羽生活在同一時代，他們倆很像，打架都很猛，都屬于戰(zhàn)神級別，基本沒有打過敗仗，唯一的一次敗仗都是發(fā)生在公元前202年。

迦太基雖然滅亡了，但是他們的冒險性格、殖民意識、商業(yè)頭腦、契約精神卻深深植根于了西方人的大腦當(dāng)中。而且他們還在經(jīng)商的過程中，創(chuàng)立了最早的腓尼基字母，就是拉丁字母（后又發(fā)展成英文字母）的前身。

文字是社會文明的象征，也是人類最高級的表達(dá)方式，它可以把五湖四海的人凝聚在一起，語言則不能達(dá)到這個效果，方言你可以聽不懂，但是我寫出文字你就能搞明白，所以說文字比語言更加重要，它是本質(zhì)。統(tǒng)一的國家必須首先要統(tǒng)一文字，文字是最牢固的東西，漢字則排第一，西方始終沒有形成固定的大一統(tǒng)的國家，常常是曇花一現(xiàn)，可能跟文字有很大關(guān)系。

大一統(tǒng)的帝國統(tǒng)一后，如果不統(tǒng)一文字則沒有持續(xù)性和穩(wěn)定性，更加沒有民族認(rèn)同感，這樣的帝國遲早會分裂。我們則很幸運，出了一個秦始皇。只要我們還在學(xué)漢字，任何國家的文化都不可能同化我們，想法可以有，可是那是非常幼稚的想法。

所以，我覺得很有必要分析一下語言和文字的產(chǎn)生過程。只是個人的臆想和推斷，不一定就是這樣，我只是喜歡這個推理的過程。

原始社會人與人之間的交流應(yīng)該經(jīng)歷了一個復(fù)雜漫長的過程?？梢栽O(shè)想一下，最早的人類，表達(dá)感情和意圖的方式應(yīng)該是這樣一個過程。近距離就是用肢體動作，還有可能加入一些聲音、眼神、表情的交流；距離遠(yuǎn)點的只能靠吼或者大喊來表達(dá)，他可以通過長短音或者變換音調(diào)等方式。當(dāng)然只能進(jìn)行一些非常簡單的交流。比如：有猛獸，注意；這兒有吃的，來我這。

復(fù)雜點以后，肢體語言已表達(dá)不清，就開始做記號、結(jié)繩記事、畫圖（畫自然界中的事物，形象的表達(dá)，形式的反應(yīng)）。更復(fù)雜以后，圖畫的越來越多，太過麻煩，為了方便只能把圖畫簡化，圖畫的簡化形式就是文字，這樣文字也就慢慢形成了，有了文字以后，為了區(qū)別不同的文字，又發(fā)明了不同的聲音，不同的聲音就會表達(dá)出不同的意思，這就是語言的功效，所以說語言是最便捷的表達(dá)方式，從這樣可以導(dǎo)出人類應(yīng)該是先有了聲音，再產(chǎn)生了文字。

目前考證，世界上最早的文字是蘇美爾的楔形文字和埃及的象形文字。腓尼基字母究竟是如何發(fā)展演變而來，現(xiàn)在還沒有準(zhǔn)確的定論。下面我們共同分析探討一下。

上邊提到過，貿(mào)易的基礎(chǔ)是因為搶奪不了后才不得已而為之。由于各個城邦部落的語言和文字都不一樣，想交換商品也不是一件很容易的事兒，溝通協(xié)商交流都很困難。貿(mào)易雙方的交流一開始不可能是寫字給你看，只能是咿咿呀呀進(jìn)行語言的溝通，最多再加上點肢體動作，這樣的溝通太費勁，雙方折騰半天彼此想表達(dá)的意思也不一定完全搞明白。

隨著殖民地和貿(mào)易的不斷增加和發(fā)展，腓尼基人接觸的各地語言也最多，文字是一種很高級的東西，應(yīng)該不是很普遍。如果讓不同地域不同種族的人都能有效溝通，必須找到所有人都認(rèn)可都能聽清楚的語言或者說音調(diào)，這個就是腓尼基人需要解決的問題。

舉個例子，比如人類在遭受疼痛以后都會發(fā)出“啊或者哎呀”的聲音，在高興的時候都會大笑發(fā)出“哈哈”的聲音。尋找相同發(fā)音并能表達(dá)出相同意思的音調(diào)是最初第一緊要的事，找到相同的發(fā)音以后，第二步就是找到替代發(fā)音的符號，這個過程應(yīng)該是一個非常復(fù)雜而且漫長的過程，發(fā)音相同表達(dá)的意思也完全相同的符號實在是太少了，基本上不可能，只能退而求其次，找最相近的符號，這個符號各個區(qū)域的發(fā)音有相似的地方但肯定是有所差別，而且這個符號還能表達(dá)一定的意思（象形文字），腓尼基字母應(yīng)該就是這樣產(chǎn)生的。

它的產(chǎn)生過程應(yīng)該是先是找聲音，接著找符號，事物的種類越來越多以后，再給符號賦予更多的發(fā)音。

腓尼基字母是由迦南字母演變發(fā)展而來，迦南字母是在融合了楔形文字和象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因為此地是兩河流域和尼羅河流域的必經(jīng)之地。所以腓尼基字母是在發(fā)音的基礎(chǔ)上，又結(jié)合了蘇美爾楔形文字和埃及象形文字的表意，同時又融合了地中海沿岸各城邦部落的音調(diào)而慢慢發(fā)展起來的。

腓尼基的22個字母有可能是在海洋貿(mào)易過程中，由于商品種類繁多，為了區(qū)分不同的貨物而進(jìn)行的一個分類。商品與商品進(jìn)行交換或者商品合并進(jìn)行貿(mào)易，慢慢的就形成了字母的組合成為了一個完整的單詞，這樣的單詞所表達(dá)的意思很抽象，所以西方的思維很復(fù)雜，看見一個單詞就能想到很多很多的事物，可能這也是西方能產(chǎn)生科學(xué)的一個原因吧。

但是，這種字母組合而成的文字很不穩(wěn)定，隨著時代發(fā)展這種文字變化也會很大，所以現(xiàn)在的英文單詞是越來越多，而我們的象形文字無論怎么發(fā)展變化還是不大，有上千個漢字完全就能把所有想表達(dá)的思想表達(dá)出來。腓尼基字母成了整個西方文字的源頭，后來又發(fā)展到希臘字母到羅馬字母再到拉丁字母。

到了羅馬帝國時期，境內(nèi)有兩種通用的語言，西邊是拉丁語，東邊則為希臘語。但是他們的語言政策很包容，并不像古代的中國那樣書同文，民間各個地區(qū)語言有很多，統(tǒng)治階層既沒有能力統(tǒng)一文字更加沒有這個想法，無為而治是他們唯一的選擇，被羅馬統(tǒng)治三四百年以后，各地方語言大部分消失。

不過，還是沒有用，因為這種字母文字不太穩(wěn)定，同樣是拉丁文，不同的區(qū)域就有多種的變化。等羅馬帝國一分裂，拉丁語迅速演變成多種不同語言，統(tǒng)稱為羅曼語系也叫羅馬語系。

日耳曼蠻族入侵西羅馬（當(dāng)今的法國、意大利、西班牙）后，日耳曼語系沒跟著入侵，它的語言也是從拉丁語系演變而來。但是在英國、德國、荷蘭等地則被日耳曼語所取代。斯拉夫人在6世紀(jì)到7世紀(jì)入侵東羅馬后，定居在巴爾干半島，中歐和東歐大部分地區(qū)說的是斯拉夫語。

9世紀(jì)到10世紀(jì)，維京人再次入侵英國，維京人的日耳曼語加上日耳曼語系的盎格魯-薩克森語，演變成今天的英語，而西歐加入維京人的日耳曼語系后則演變成了諾曼法語。1066年，法國的諾曼底威廉公爵三度入侵英國，法語（和拉丁語）也被添加到英語當(dāng)中。

目前，歐洲的三大語系是日耳曼語系、羅曼語系和斯拉夫語系。同時還有希臘語、匈牙利語、芬蘭語、凱爾特語、巴斯克語、阿爾巴尼亞語等?；浇虝r期的通用語言拉丁文被演變成多種語言，基本上被羅曼語系所取代，瀕臨滅亡。最早的拉丁文現(xiàn)在差不多只存在于一些經(jīng)典古籍當(dāng)中，但它仍是凝聚所有信徒的重要媒介。

在東方，則缺少了海洋貿(mào)易這一塊兒。所以，西方是半農(nóng)業(yè)社會和半商業(yè)社會的結(jié)合體，而我們則是極致完美的農(nóng)業(yè)社會。

游牧生活是一種冬季牧場和夏季牧場之間輪流遷徙，半漂泊半定居的生活方式。比起依賴土壤生活的農(nóng)耕生活，他們的生活方式更加自由自在， 足跡遍布遼闊大地，個體都非常獨立，經(jīng)常與各部落搶奪牧場，交涉協(xié)商本領(lǐng)很強。他們走遍高山深谷，有豐富的礦物知識，青銅和煉鐵術(shù)很有可能是他們先發(fā)現(xiàn)的。馬用于戰(zhàn)場應(yīng)該也是他們的杰作。

早期的游牧民族主要分布在三大區(qū)域，有三個主要民族。他們是，在歐洲北部的北歐人，東亞的蒙古族即匈奴人，現(xiàn)在的敘利亞和阿拉伯沙漠地區(qū)（中亞地區(qū)）的閃米特人。

在西方，農(nóng)業(yè)文明在與游牧民族的沖突中，先后被閃米特人（最早是薩爾貢一世，他征服了蘇美爾，同化了兩河流域，但是沒有同化尼羅河流域。建立了阿卡德帝國。后被另一個閃米特族亞摩利人取代建立第一巴比倫帝國，后來是亞述帝國、第二巴比倫帝國等，在此不再詳表）、雅利安人（摧毀了閃米特文明，唯一沒有被征服的是猶太民族，是希伯來人，也是閃米特人的一支，因為他們在被囚巴比倫期間，創(chuàng)造出了一部偉大的思想文獻(xiàn)《圣經(jīng)》）、日耳曼人（摧毀了西羅馬）等北歐蠻族所征服并融合。

在東方，東亞的蒙古人（匈奴和突厥）先后被大漢和大唐所滅或者同化。從以上可以得出，西方文化在農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的沖突融合過程中，農(nóng)業(yè)文明基本上被壓制，處于劣勢地位，游牧文明主導(dǎo)了西方的文化。而東方文化則是農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)了整個社會的發(fā)展。

綜上所述，西方的文明是在農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)上，融合了商業(yè)、海洋、游牧民族的文化特點，而且農(nóng)業(yè)文明存在感非常低。而我們在1840年之前，則是一成不變的農(nóng)業(yè)文明，非常穩(wěn)定。

由于是開放式的地理環(huán)境，各地文化交流機會多，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，人們的思想活躍，但是西方很難形成固定的大一統(tǒng)的帝國，分裂和相互爭斗成為常態(tài)。久而久之，分的意識形態(tài)形成。

二是社會形態(tài)不同。

東西方文明的第二個明顯的區(qū)別就是：西方是宗教社會，中國是宗法社會。

自從地球上有了人類，經(jīng)過漫長而復(fù)雜的進(jìn)化和演變過程，人類產(chǎn)生了第一次偉大的革命——認(rèn)知革命，智人脫穎而出，主宰了整個自然界。智人的出現(xiàn)，讓人類進(jìn)入到了正軌的發(fā)展演化過程。

在茹毛飲血的時代，人類生存技能超級菜，為了抵御大型動物，過得是群居的游獵生活，女人負(fù)責(zé)采摘，男人負(fù)責(zé)漁獵。與自然界長期對抗的過程中，人類一次又一次的被自然界蹂躪、踐踏和傷害，脆弱而幼小的心靈受到了難以彌補的創(chuàng)傷，甚至開始懷疑人生，當(dāng)時的人類對自然界的恐懼到了無以復(fù)加的地步。

為了彌補受傷的心靈，人類開始崇拜大自然，認(rèn)為自然界是不可戰(zhàn)勝的，決定著人類的命運。只能通過祭拜的形式，給它們點兒好處，讓大自然給予照顧，所以就有了圖騰（自然）崇拜。陸地上跑的，水里邊游的，天上飛的，甚至土地上生長的花花草草都有可能成為人們崇拜的對象。

經(jīng)過漫長的采獵社會以后，人類進(jìn)入到第二次偉大的革命——農(nóng)業(yè)革命。女人在采集過程中發(fā)現(xiàn)了一粒種子掉到泥土里，第二年還會生長出來，農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。如果大家說，是女人創(chuàng)造了人類文明，這句話一點兒毛病都沒有。男人在打獵過程中發(fā)現(xiàn)有些動物可以家養(yǎng)，家畜產(chǎn)生。發(fā)動機的發(fā)明就是人類用火的發(fā)展結(jié)果。

東西方文明的第一個分岔路口是進(jìn)入到農(nóng)業(yè)社會以后。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，游獵變成了定居，部落、城邦、家族和私有制相繼出現(xiàn)。一開始大家都是圖騰崇拜，信仰各有不同，圖騰就是早期的神學(xué)。西方經(jīng)歷了多神崇拜到兩神再到一神的一個過程。而東方則是從多神崇拜到信老天爺（后轉(zhuǎn)化為天道規(guī)律）再到信祖先（其本質(zhì)就是道德的表現(xiàn)形式）的一個過程。

先說西方。人類最開始都是物神崇拜，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，定居的部落和城邦慢慢形成，各地的人不斷交融發(fā)展，人口迅速增長。隨著人口數(shù)量的增加，管理難度隨之加大。加之供奉的神仙太多，過于麻煩，費錢費事。信仰太多，沒有共同的理想很難聚集在一起。為了統(tǒng)一人們的思想，加強管理，西方經(jīng)過漫長的發(fā)展演變，從多神到兩神，最終發(fā)展到一神論。宗教社會產(chǎn)生。

猶太民族創(chuàng)立了猶太教。猶太先知耶穌創(chuàng)建了基督教。保羅戰(zhàn)勝了相對立的教派，打破了只有猶太人才能信奉基督的教義，使基督教在整個歐洲得以快速發(fā)展。7世紀(jì)初，希伯來人的另一支阿拉伯人默罕默德創(chuàng)建了伊斯蘭教。耶穌和默罕默德都是亞伯拉罕的后代，都屬于游牧民族閃米特人一族。

希臘文化的繁榮下一步再說。亞歷山大帝國曇花一現(xiàn)，然后羅馬興起。北歐的蠻族人（凱爾特人、日耳曼人、斯拉夫人、盎格魯人、撒克遜人、維京人等有好多）也開始向羅馬滲透，不斷騷擾羅馬。為了抵抗外辱，羅馬皇帝只好花高價錢雇傭已經(jīng)流入境內(nèi)的那些認(rèn)為打架很好玩的日耳曼人，成立雇傭兵武裝部隊去對抗，沒想到引狼入室，慢慢地日耳曼人取代了西羅馬，日耳曼人開始走進(jìn)歐洲歷史的舞臺，以至于影響了以后歐洲的歷史進(jìn)程。

再說東方。中國進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后是如何從多神崇拜到信老天爺再到信祖先的呢？

原始社會時期，我們認(rèn)為萬物都是有靈魂的，有情感的，稱之為萬物有靈，也可能是覺得這些圖騰能保佑我們戰(zhàn)勝大自然吧。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)讓人們有了固定的居所，部落產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動不需要太多的人力，有幾個人完全就可以勝任。慢慢的，部落中產(chǎn)生了更小的單位，就是家族，后又發(fā)展到家庭。宗法社會產(chǎn)生。

有了家族以后，有的家族很會工作，生產(chǎn)的東西非常多，有的家族則不行，有了剩余就會產(chǎn)生私有制，也就產(chǎn)生了階級。部落之間因為吃的、地盤相互爭斗，為了消滅另一個部落，有的部落就會聯(lián)合起來打另一個。炎帝和黃帝就是這樣，哥倆一塊兒把蚩尤給干趴下了，統(tǒng)一的國家形成，中華民族就此誕生。

三皇五帝堯舜禹時期，是禪讓制，有德之人當(dāng)首領(lǐng)。到了夏商，進(jìn)入奴隸社會，生產(chǎn)力得到高度發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，人們所崇拜的圖騰好像已經(jīng)完全失去了作用。民以食為天。糧食有沒有收成，靠誰？當(dāng)然是靠老天了，陽光和雨水，老天下點雨，收成就好，不下雨就沒得吃。于是人們又開始琢磨了，供奉它們不如去供奉老天。就這樣，理想變了，新理想就是天命觀。

統(tǒng)治者為了證明自己統(tǒng)治的合法性，也為了便于管理，就說他是老天派到人間的區(qū)域代理，他就是老天的兒子，于是天子就應(yīng)運而生。老天成了天子的專屬，其他人就不能信老天爺了。那普通老百姓咋整？只有敬祖先了，讓祖先保佑子孫后代，于是有了祖先崇拜。

夏商時期那時候還不叫天子（天子是從周朝開始的，所以有周天子一說），叫王。商紂王，大家都很熟悉，歷史名人，非常殘暴，在妲己的幫助下，竟然把國家整沒了，這不符合科學(xué)呀。我是上天派來的，為什么老天竟然不幫我？于是自焚，上天問他爹去了。天命有常也不好使。

周朝得到天下后，也很惶恐，周武王有個弟弟叫周公旦，天天琢磨，連睡覺的時候都再思考，終于他想明白了，哦，原來，只是老天的兒子不行，還必須得到老百姓的支持才行。只有得到群眾的擁護(hù)，天子才能得到老爸的支持。如果違背民意，群眾會反你，連老爸都會拋棄你。天人合一的思想形成。可見，密切聯(lián)系群眾的思想，早在三千多年就有了。

關(guān)于中國文化以后的發(fā)展，在我先前寫的那篇《中國文化的歷史沿革過程》中有詳細(xì)論述，有興趣的可以看一看。

到這個時期，西方進(jìn)入到了宗教社會，他們的最小單位就是團(tuán)體組織（教會），而中國的最小單位是家庭。

西方信奉唯一的上帝（具有排他性），認(rèn)為是全能的上帝創(chuàng)造了全宇宙。他們是從外部上求索，也就是從物上求，寄托于上帝的拯救，就算簽個協(xié)議也是代表上帝給你簽的，人是罪惡的化身，是不可信的，是神借著惡讓人類有了自由意志。有了惡才有善，沒有惡就沒法選擇。上帝與魔鬼同在，善與惡同行，二元論產(chǎn)生。

所以，西方是“分”的思維方式。比如理念和現(xiàn)實、正義和邪惡、天堂和地獄、此岸和彼岸，非此即彼。鋼鐵俠、蜘蛛俠這些大片都是西方文明的典型代表作。西方之所以產(chǎn)生科學(xué)的原因也在于此，科學(xué)，即分科之學(xué)，專業(yè)和專家就是這樣產(chǎn)生的。西方人就喜歡在某一方面進(jìn)行鉆研，一神教的作用就在于此。

中國信奉的是天道，崇拜的是祖先。是從內(nèi)部上求，也就是從人的身上求。因為我們是農(nóng)業(yè)社會，而且一直以來是一個大一統(tǒng)的國家，又是封閉地貌，只能靠自己，靠“外”也靠不上。在內(nèi)部玩，由于人口眾多，人與人關(guān)系就容易緊張，我們只能研究研究人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，研究物則停留在表面即感性思維。西方靠一個上帝就把所有問題解決了，而我們想要解決三類關(guān)系，就只能靠道德。要想靠道德，就只能寄希望于自己，因為人是主體。所以群經(jīng)之首、大道之源《易經(jīng)》的第一句話就是：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。

天道就是宇宙的規(guī)律。道生一，一生二，二生三，三生萬物。是一之多元論。所以，我們是“生”的思維方式，生生不息正是我們五千年文明不曾間斷的根本原因。生代表的是自然孕育而發(fā)的事物，它應(yīng)當(dāng)存在，你為啥要消滅人家（中西醫(yī)看病的原理就是最好的明證，西醫(yī)治標(biāo)中醫(yī)治本）。道并行而不相悖，萬物并育而不相害；和而不同，美美與共難道不好嗎？中庸思想才是人類最高的智慧。

三是哲學(xué)文化不同。

東西方文明第三個明顯的區(qū)別就是：西方的哲學(xué)思維是改造這個世界，東方的哲學(xué)思維是適應(yīng)這個世界。

東西方文化最有可能合流一處的機會出現(xiàn)在古希臘時期，蘇格拉底的死讓這種可能成為了泡影。古希臘文明是西方文化的源頭之一，從公元前800年到公元前200年左右，前后共持續(xù)了600多年，這一時期（后人稱之為軸心時代）東西方同時出現(xiàn)了很多古圣先賢，基本奠定了人類思想的基礎(chǔ)。

老子、孔子、孟子、莊子、釋迦摩尼、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大咖在這一時期相繼出現(xiàn)。東方先哲們的研究方向從自然（崇拜）順利地轉(zhuǎn)移到“人”身上來了。而西方則在“神”和理念世界的道路上越走越遠(yuǎn)。

本來蘇格拉底的一只腳已經(jīng)踏入了正確的方向，他的名言——認(rèn)識你自己，就是最好的明證。蘇格拉底因此得罪了雅典的統(tǒng)治者，以藐視傳統(tǒng)宗教、引誘青年不信神等罪名送上法庭，用民主投票決定的方式被陪審團(tuán)判定有罪，但他拒絕屈膝求饒和繳納罰款，最終判處了死刑。

蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖認(rèn)為，人類有兩個世界，一個是現(xiàn)實的世界，一個是理念的世界。人類現(xiàn)實世界是有缺陷的、不完美的，與人想象的理念世界是有差距的，人類應(yīng)該按著人想象中完美的理念去改造這個世界，以此塑造一個完美的世界，柏拉圖主義就此誕生，這個理念論深刻影響了整個西方思想的發(fā)展。

亞歷山大的老師、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者。他在天文、生物、科學(xué)、倫理、形式邏輯、政治、經(jīng)濟、教育、詩歌等學(xué)科方面都做出很大的貢獻(xiàn)。他與柏拉圖唯心主義所不同的是他的思想已經(jīng)具有了唯物主義的因素。

亞歷山大帝國和古羅馬在很多方面基本延續(xù)和繼承了古希臘的文化，除了打仗和法律（這兩個是他們的強項）外。就連羅馬人自己也承認(rèn)希臘人比他們高明，心甘情愿地復(fù)制仿效，所以我們在談到羅馬帝國時，常常說它是“希臘味羅馬風(fēng)格”。

希臘人和羅馬人普遍信奉多神?；浇坛３Ｔ獾搅_馬政府的迫害。其實羅馬人還是比較包容的，只要你對皇帝敬拜，我可以讓你信奉自己的宗教，自己管理自己。但是基督徒和猶太人一樣，只崇拜唯一的真神，打死也不肯把皇帝當(dāng)做神一般對待。如果一直迫害下去，后果不難想象。

可是萬萬沒想到，奇跡還是發(fā)生了。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁大帝成為一名基督徒，并宣布基督教合法化。公元393年，另一名信奉基督的皇帝狄奧多西一世獨尊基督教為國教，更禁止異教，基督教成了這個帝國正式也是唯一的宗教。一個漂亮的轉(zhuǎn)身動作就這樣完成。狄奧多西死后，羅馬帝國正式分裂成東羅馬和西羅馬。此后，歐洲再也沒有出現(xiàn)過大一統(tǒng)的帝國。

羅馬帝國變成基督教的天下后，教會的體制逐漸形成，羅馬主教成為教皇，他與羅馬皇帝平起平坐，管理著整個教會（教會其實就是一個獨立的政府，該有的部門都有，也收稅），教會中的人變成了羅馬人。最早，本來是基督徒聚在一起開會的團(tuán)體，現(xiàn)在，轉(zhuǎn)身一變，成了羅馬人聚在一起開會的教會了。

公元476年，西羅馬覆滅，黑暗中世紀(jì)到來，日耳曼人開始登上了歷史的舞臺?？墒切腋淼锰蝗?，對于以游牧為生、文化不高的蠻族來說，讓他們忽然定居下來去管理一個國家，還真是有點棘手，愁啊愁，沒有辦法，日耳曼人只能與基督教合作，讓基督教協(xié)助他們共同管理，和羅馬人一樣最終他們也成為了基督徒。實乃利益結(jié)合，無奈之舉。

日耳曼人接管西羅馬后，分裂成了很多小國家，國王變成了蠻族的首領(lǐng)，那些打仗的戰(zhàn)士則被國王封為了貴族。西歐進(jìn)入到了數(shù)百年的軍閥混戰(zhàn)期，幸虧還有宗教，精神信仰讓人們渡過了那段艱難的歲月。直到公元800年，查理曼被教皇加冕為羅馬人的皇帝。他死后，由他的三個兒子平分了帝國，就是法意德三個國家的雛形。

國王與貴族們達(dá)成協(xié)議，我把土地分給你，當(dāng)我需要打仗時，你必須無償供應(yīng)，要多少給多少?？墒?，漸漸地，這些貴族視這些土地為己有，想出兵得他說了算。國王的權(quán)力雖然很大，但是遠(yuǎn)達(dá)不到集權(quán)的程度，有時候連稅都征不上來。

基督教會認(rèn)為古希臘羅馬的學(xué)術(shù)對于他們的教義有輔助作用，可以引導(dǎo)群眾更好的辯識真理。一種奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，抄寫這些異教學(xué)說成了教會一項很重要的工作，雖然他們并不知道抄的是什么東西，而且常常還會抄錯。所以，古希臘羅馬的學(xué)術(shù)就這樣被基督教會毫無保留的保存延續(xù)了下來。

西羅馬帝國之所以會覆滅，是因為羅馬皇帝沒有了可統(tǒng)轄的疆土。其實日耳曼蠻族一開始根本不想摧毀它，他們只想搶奪一點肥沃的土地安家，好好享受生活，也愿意承認(rèn)羅馬君主的統(tǒng)治權(quán)，可能這也是大部分游牧民族的普遍想法吧。但是，北歐太多的蠻族都跑過來搶食，都想分一杯羹，侵占了太多的土地，已經(jīng)沒有多余的了，就這么亡了，是不是很不甘心。東羅馬就很幸運，它又茍延殘喘了1000年。

西羅馬帝國雖然滅亡了，但教會卻幸存了下來。你想呀，當(dāng)這些蠻族打過來以后，正準(zhǔn)備搶奪之際，主教就跑過來了，說，你們?nèi)γ娴恼畽C構(gòu)去搶吧，搶完以后你們就會取代他們，成為國王和貴族，而且我們的上帝還會保佑你們克敵制勝，隨后，我們還會登門拜訪并協(xié)助你們管理好國家。

前文已經(jīng)有過交代，羅馬是利用境內(nèi)的日耳曼雇傭兵來打仗的，政府與這些戰(zhàn)士貴族本身就有利益沖突，要打也必須先打政府機構(gòu)呀。宗教是不是很厲害，教會就像一個中介機構(gòu)，用來聯(lián)系政府和人民。公元1054年，東西兩派教會正式分裂，西派自稱公教即天主教。東羅馬則逐漸形成東羅馬教會即東正教。

公元610年，40歲的默罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教，公元631年他統(tǒng)一阿拉伯半島并開創(chuàng)阿拉伯帝國，這個被列為影響人類歷史進(jìn)程一百個名人中榜首位置的“穆圣”，對世界的影響是巨大的。他的繼任者很快就征服了羅馬（占領(lǐng)了東羅馬東部大部分土地，后來幾次進(jìn)攻君士坦丁堡，有次差一點就攻破）和波斯（整個波斯被滅），征服埃及后沿著非洲北海岸穿過直布羅陀海峽，又征服了伊比利亞半島（兩牙）一直打到法國中部，后又退回到比利牛斯山脈，向東打到中國邊境，與大唐進(jìn)行過一場戰(zhàn)爭，即怛羅斯之戰(zhàn)。

伊斯蘭教與基督教不同，他們從創(chuàng)立開始就與國家政權(quán)沒有分開，有點政教合一的意思。被它征服的地方大多都改信了伊斯蘭教，兩牙在信仰了近800年后最終被天主教所取代，不過信仰伊斯蘭教的人也很多。目前伊斯蘭教國家主要分布在中東、阿拉伯半島，以及非洲、亞洲的其他一些區(qū)域。如伊朗、沙特、阿富汗、土耳其、印度尼西亞等共57個國家和2個地區(qū)，可見“穆圣”影響之深遠(yuǎn)。

阿拉伯人缺乏政治才能，而且沒有政治經(jīng)驗，大帝國很快就衰落了，但阿拉伯知識向全世界的擴張卻非常迅速。在西班牙，猶太思想和阿拉伯思想融合，這兩個閃米特民族以阿拉伯語為中介一起研究學(xué)術(shù)。在波斯與摩尼教、火襖教和基督教的教義發(fā)生接觸，在敘利亞與保存下來的科學(xué)的希臘文化發(fā)生接觸，在埃及也發(fā)現(xiàn)了希臘文化，在印度接觸到了印度的數(shù)學(xué)（羅馬數(shù)字被阿拉伯?dāng)?shù)字取代，零也第一次被引入，最早的阿拉伯?dāng)?shù)字應(yīng)該是印度人的發(fā)明，不過被阿拉伯人拿過來用了）和哲學(xué)。在中亞接觸到佛教以及中華文化的物質(zhì)成就，學(xué)會了中國的造紙術(shù)。

阿拉伯民族對中國以西的整個世界的知識激勵、舊觀念的破壞和新觀念的發(fā)展，都是巨大的。他們通過西班牙把中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳到了西歐、把原來被教會壟斷的基督教義經(jīng)過翻譯也傳到了西歐，而且讓曾經(jīng)失去活力、遭到忽視的亞里士多德和亞歷山大博物館的學(xué)術(shù)“種子”重新發(fā)芽。從而引發(fā)了影響整個歐洲歷史進(jìn)程的文藝復(fù)興和宗教改革。

轉(zhuǎn)了一圈的西方文明再次回到了古希臘羅馬學(xué)術(shù)上來了。15世紀(jì)的文藝復(fù)興讓希臘三大哲人的思想復(fù)活。達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》就是為了告訴大家我們的研究方向又轉(zhuǎn)移到“美女”身上來了。17世紀(jì)的科學(xué)革命證明希臘人的很多學(xué)術(shù)成果是錯的。18世紀(jì)的啟蒙運動又證明了宗教是迷信，人類原來可以不靠上帝也能進(jìn)步，理性思維被再次激活。

到了16世紀(jì)，人們有了看到《圣經(jīng)》的機會?！妒ソ?jīng)》是以拉丁文書寫，極少有人能看懂，教會是唯一一個解讀單位，如有人利用《圣經(jīng)》去批評教會的訓(xùn)示則視為異教徒并被燒死。馬丁路德就是看到《圣經(jīng)》中保羅的話而得到啟示，推論出“因信稱義”，從而掀起宗教改革運動，并創(chuàng)立了路德教派即新教。

作為異教徒的馬丁路德是個幸運兒，他不但沒有被燒死，而且還把《圣經(jīng)》翻譯成了德文（他是德國人），讓人人都能閱讀，很快就有了大批隨眾，正是因為印刷術(shù)的傳入讓他免于一死。宗教改革就是對羅馬教廷和教會進(jìn)行的改革，本來基督教就不是羅馬人的，現(xiàn)在把基督教再還回去也是理所當(dāng)然。但是他們想重塑早年的教會生活已經(jīng)變得非常渺茫。

羅馬天主教和新教（又分很多，英國也自創(chuàng)了自己的新教品牌稱為英國國教。美國是清教徒也屬于新教，分是他們的特色嗎）經(jīng)過一百多年的戰(zhàn)爭，誰也沒勝過誰，兩方在相互傷害以后，終于在眼淚中明白和而不同的重要，達(dá)成了長期休戰(zhàn)的協(xié)議，包容的觀念也逐漸形成，一開始就連他們自己都難以置信，有點進(jìn)步了。

18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，在法國啟蒙運動觀念的啟發(fā)下，日耳曼蠻族衣缽傳承者德意志地區(qū)（今天的德國）又搞了一次浪漫主義運動。他們崇尚感受、情緒以及所有的強烈的情感，對于法國知識分子關(guān)于理性之言嗤之以鼻，并教導(dǎo)他們到田間地頭去感悟生活。

浪漫主義運動讓他們明白：文明是人為的（人為即偽，有點道家思想了），只有活在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，你才算是活的完整；德國人認(rèn)為是他們的語言和歷史塑造了他們，身為德國人應(yīng)該把日耳曼民族從歐洲抽離出來，把德國人的特質(zhì)找出來。民族主義的意識和自由解放的思想也形成，這次有了很大進(jìn)步。

綜上所述，宗教文化、古希臘和羅馬文化、日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化構(gòu)成了西方文明的三大基石。被分裂、被撕扯、被困惑就是西方的宿命。經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動、浪漫主義運動，教會的權(quán)威已經(jīng)變得越來越弱了，但是宗教的思想到現(xiàn)在仍深刻影響著世界。但是，通過一系列的改革和運動，西方的工業(yè)革命即將呼之欲出。

從以上的分析，我們可以感受到，西方文明從古希臘開始直到工業(yè)革命前所經(jīng)歷的復(fù)雜歷史過程，其實就是一個尋找“自己”的過程，他們從教會團(tuán)體中分離了出來，成為了自由的“個人”。而我們的文化從百家爭鳴的時候就已經(jīng)全部都具備了，只不過我們的最小單位還是家庭，而西方成了個人。西方經(jīng)歷的這個過程所產(chǎn)生的沖擊豐富了他們的大腦加速了他們思維的發(fā)展，讓他們在某一領(lǐng)域進(jìn)行研究從而實現(xiàn)突破成為了可能。

其實，大家不用擔(dān)心，這樣的思維我們也有，只不過需要被人逼，需要誘發(fā)出來。下面從哲學(xué)的角度來分析一下。

西方是以理性思維為主，我們是以感性思維為主，原因有可能是與字母單詞和象形文字有關(guān)。他們是在物上求，我們是在人和事上求。物上面有形而上的思維，人和事上也有形而上的思維。理性思維是靠邏輯推理，感性思維靠的是心靈的感受（浪漫主義運動就是這個，現(xiàn)在他們也有了）。西方的理性思維比我們要強，而我們的感性思維則比他們強。

理性思維是以假設(shè)為前提，由此通過邏輯推理得出既定的概念，他們是通過 無，推理出 有，對于他們來說 有 就是事實，是明確的東西，他們更看重 有 的東西，所以，西方的假設(shè)用到 物 的上面，就會創(chuàng)造出人類本來沒有的東西，他們的有 是從無里邊推理出來的。

感性思維是以直覺為起點，看見什么事物就是什么事物，看見發(fā)生什么事情就是什么事情。而且我們是農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)民為主，又不鼓勵商業(yè)，與我們天天打交道的就是土地、莊稼、鍋碗瓢盆，還有天地萬物，這些都是大家一看就認(rèn)識的東西。我們把這些直接認(rèn)知的東西看為寶貴的東西，所以我們處于原始和純真的狀態(tài)。

那我們哪里來的邏輯思維？？？是你想的太簡單了，哪有那么簡單，我們每個人的邏輯思維都很厲害，而且比西方的邏輯思維更復(fù)雜、更廣闊，只不過我們的側(cè)重點是人和事，不是物罷了。

還是舉個例子吧，這樣更容易理解。比如前幾天有一個新聞?wù)f一個晨跑的女孩失蹤了，看到這個新聞后你想到了什么？你肯定就想了，她是不是被人綁架了？是不是自殺了？是不是被仇人或情人殺害了？是不是不小心自己掉到懸崖下邊去了？我猜的是她應(yīng)該是被見色起意的人殺害了，果真如此。當(dāng)然這個結(jié)果沒出來之前，什么樣的可能都有可能是正確的。

這不，你的假設(shè)也出來了，你的邏輯思維也出來了。中國人的表達(dá)方式是比較含蓄的，喜歡寫詩，很少有人直接表達(dá)的，必須通過花呀草呀什么的暗喻自己的情感。就連說話都只是提示性的，很少直接表達(dá)，容易傷人。

得出的結(jié)果是，我們是通過表面和表象去思考形而上的東西。就是通過 有 的東西去推 無 的東西，我們更看重的是 無 的東西。有 的東西都是表象，無 的東西才是本質(zhì)。我們的 無 是無限的，西方的 有是有限的，你說，誰的哲學(xué)思維更復(fù)雜更廣闊，只不過我們需要轉(zhuǎn)移方向。

東西方的哲學(xué)思維正好相反，是不是很奇妙？原因就是東西方文化的不同造成的。西方是不斷分出不同的學(xué)科，越分越細(xì)，夸克應(yīng)該就是這么分出來的。而且他們的哲學(xué)思維集中在由“無”推理出“有”的物品上，這個物品就是創(chuàng)新的東西，這就是西方能不斷有新的發(fā)明的原因。

四是政治經(jīng)濟不同。

東西方文化的第四個明顯的區(qū)別就是：東方是一個政治上統(tǒng)一經(jīng)濟上單一的農(nóng)業(yè)文明，西方是政治上分裂經(jīng)濟上多元的復(fù)合文明。

東方最本質(zhì)的特征就是集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這也是我們最大的優(yōu)勢。西方則從古希臘開始就是民主共和，什么事情都是所有男人聚在一起開會共同商量。當(dāng)然，任何事情都一樣，有利必有弊，興一利必生一弊，有時候優(yōu)勢也是劣勢，劣勢就是優(yōu)勢，我們必須一分為二，結(jié)合具體實際去看待，沒有最好只有適不適合。

先說東方。我們是黃河流域和長江流域共同孕育而形成的中華文明。由于黃河流域氣候事宜，四季分明，最早進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明。隨著鐵器的廣泛應(yīng)用，長江流域很快也進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會尤其是東南沿海（水多，不缺水是農(nóng)業(yè)的根本），那里土地肥沃，氣候溫暖，更適合農(nóng)作物的生長，不但產(chǎn)量更高，而且一年可以產(chǎn)兩季或者兩年產(chǎn)三季，水稻的廣泛種植也使南方的優(yōu)勢更加明顯。一句話，南方比北方更加富裕。

治水是我們從古至今從沒有間斷的工作。從大禹他爹鯀治水失敗就開始了，而實際上黃河水患從黃帝那時候已經(jīng)開始非常重視了，但是要想治理好黃河太難了。它綿延上萬里，跨越很多的城邦部落，你想把它改造治理好，是不是也得給各個不同區(qū)域的人商量一下呀。所以，從地理環(huán)境上要求，中國也必須統(tǒng)一，如果不統(tǒng)一，黃河水患的問題都無法解決，人們安居樂業(yè)本身就是一個遙不可及的夢。大禹治水之所以會成功，我想他通過13年的時間，至少成功說服了黃河流域兩旁的部落，也可能是武力征服的，不管怎么樣，黃河治理成功了，夏朝也建立了。

也就是說，中國的地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)社會性質(zhì)決定了中國必須是大一統(tǒng)的帝國。我們所有的文明都是建立在農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)上的，也可以稱之為農(nóng)業(yè)思維。士農(nóng)工商就是我們的階層等級，不是統(tǒng)治階級不讓人們發(fā)展商業(yè)，是條件不允許，如果鼓勵商業(yè)，誰還去種地，沒人種地大家吃什么？你去哪里交換吃的？現(xiàn)在不一樣了，就算農(nóng)民不種地也餓不死，你可以進(jìn)口。這就是原因。

還有一個重要原因，就是中國的上層階級及地主階級一樣離不開農(nóng)民，農(nóng)民沒有收入，他們照樣也得餓死。農(nóng)業(yè)是所有經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是唯一的也是最重要的國之根本。而且，靠農(nóng)業(yè)生活的人們是無法離開土地的，因為土地是不能搬走的，丟失了土地就等于殺了他，所以，國土在我們的心目當(dāng)中是神圣不可侵犯的，一寸一毫都不能喪失這是原則問題，沒有商量的余地。誰丟失了國土誰就是千古罪人，誰就得接受歷史的審判，遭萬世唾罵，我們統(tǒng)一的意識形態(tài)就是這樣形成的。

而西方社會則正好相反，土地對他們來說不是最重要的東西，可有可無，大不了我再去開發(fā)新的殖民地。因為他們是游牧民族文化和海洋貿(mào)易文化主導(dǎo)的社會文明，在他們的意識里，種地見效太慢了，經(jīng)商掙錢或者寧可冒生命危險去掠奪更多的財富，這才是他們的價值追求。所以，勤勞節(jié)儉和穩(wěn)重保守是我們民族文化的特點，而懶散享受和自由冒險則是西方文化的特點。

西方文明是以愛琴海文明為源頭，以地中海為中心形成的一個混合文明，分裂的政治是必然的。教會、國王、貴族、商人、手工業(yè)者、農(nóng)民（農(nóng)奴）構(gòu)成了西方社會的元素。他們是以城邦為中心組成的社會（而中國的社會制度是通過家族來支撐理解國家的，也可以稱之為“家邦”），在同一個城鎮(zhèn)居民里，很難證明張三比李四更重要，他們同等享受社會地位，而商人在這里邊起了至關(guān)重要的作用，他可以見風(fēng)使舵，誰強就跟誰。所以，西方要想形成集權(quán)難于上青天。

西方社會的發(fā)展其本質(zhì)就是商人和農(nóng)民、教會和貴族與國王爭奪權(quán)力的一個過程，也是分散權(quán)力形成議會制度的一個過程，到現(xiàn)在國王基本上變成了一個“吉祥物”。政治分裂、權(quán)力分散、遺產(chǎn)多元、經(jīng)濟多樣構(gòu)成了西方文明世界。像一個怪物嗎？

秦始皇之所以建造萬里長城（其實建造萬里長城很早就開始了，秦始皇不過是在原來的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了加長）說明了一個問題，我國從一開始就非常重視南方（因為南方的農(nóng)業(yè)更發(fā)達(dá)），忽視北方。原因也很簡單。北方比較寒冷，西伯利亞寒流，你愿意在那里生活嗎？農(nóng)業(yè)也不允許。所以，我們一直就是向南方擴張，北方則就忽略了，以防守為主。

到了明朝中期，歷史上的第四個寒流期來臨，又稱為明清小冰期。由于天氣變冷動物皮毛價格開始走高，本來屬于歐洲國家的沙皇俄國為了追求更高的利潤開始向亞洲擴張，從那時候起他們開始進(jìn)入到西伯利亞地區(qū)，俄羅斯人大肆屠殺當(dāng)?shù)厝瞬ふ彝罋游锶缓笤侔褎游锏钠っu給歐洲國家。到清朝康熙年間，俄羅斯人已經(jīng)占領(lǐng)了西伯利亞廣大地區(qū)并打到中國邊境，這就有了與清朝的雅克薩之戰(zhàn)，清軍勝利，最終雙方簽訂了《尼布楚條約》。

中華文明進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會以后，在與游牧民族長期對抗中，強大的北方游牧民族為什么最終被中原農(nóng)業(yè)文明所打敗并且被同化？主要原因就是因為我們善于學(xué)習(xí)。成也蕭何敗也蕭何。大秦之所以統(tǒng)一六國，就是因為常年和游牧民族打架，在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上再融合吸收游牧民族的特點，他能不厲害嗎？后來的隋唐帝國也是一樣的道理。而且在我國歷史上向來就是北方滅南方，同樣也是游牧民族的功勞，所以千萬不要小看“城鄉(xiāng)結(jié)合部”。

中國幾千年的文明史，從春秋戰(zhàn)國到三國鼎立，從七王之亂到八王之亂，從五胡亂華到八國聯(lián)軍，從成吉思汗到努爾哈赤，從鴉片戰(zhàn)爭到甲午海戰(zhàn)，從日軍侵華到抗美援朝。無論是更迭了多少朝代，也不管是哪個民族掌權(quán)，還是面對一大群強大的帝國，到最后怎么著了？中華文明斷了嗎？中華民族亡了嗎？我們不照樣巍然挺立在東方嗎？為什么？因為我們的根和魂一直都在人民的內(nèi)心深處，未動分毫。

西方曾有學(xué)者這樣評價我們：說中國是一個披著國家外衣的文明。我覺得說的有點道理，但是也不全對。華夏集團(tuán)從成立之初就是一個多民族融合而成的團(tuán)體，龍圖騰就是我們的精神標(biāo)志，黃河和長江孕育了我們，長城保護(hù)了我們，龍的特性也是我們民族的特點，有啥特性？老祖宗究竟是咋想的？真不好猜，不過這個想象空間很大，還是請大家自行腦補吧。

我們很幸運，生活在一片神奇的土地上。不論是誰來到這個地方，如果你想要在這里扎根，想要掌控它或者說想要統(tǒng)治這里的人民。不是沒有辦法，不過得有一個前提條件，就是你必須首先要適應(yīng)它，不是我不想遷就你，是你真的沒有那個能力。你也不想一想，龍是你想掌控就能掌控得了的嗎？中國的文化博大精深，中國人民的智慧你也無法想象。你覺得靠武力或者堅船利炮就能征服中華民族嗎？幼稚。

幾千年的歷史難道不能證明這一點嗎？其他的先不提了，就說說元朝和清朝的統(tǒng)治，第一件事還不是學(xué)習(xí)漢文化，他不想學(xué)也沒有辦法，他不得不依靠漢人來進(jìn)行統(tǒng)治。就算是到了豪強林立的近代，那么多的世界強國組團(tuán)來了，又怎么樣？也沒有成為殖民地，最多也就是半殖民地。幸虧沒有成為殖民地，如果真成了殖民地，時間長了我們也得把他們同化了。這不是開玩笑，是很嚴(yán)肅的告誡，中國文化是有這個底蘊和自信的。

可能是因為已經(jīng)刻到骨子里去了，也可能是因為自然而然被人所忽略。其實，在中國老百姓的內(nèi)心深處，有一個非常重要的共同的認(rèn)知：就是，誰掌控這個國家并不是最重要的事情（因為我們的歷史和文化告訴我們，這些都只是暫時的，再等等就會好的，變不了天，反者道之動），重要的是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能丟，中華民族的根不能斷。不論是誰、也不管哪一個民族如果有這個想法，我們必將和他們斗爭到底，直到取得最后的勝利。這就是中華五千多年文明不曾間斷的原因。

國家外衣的里面是文明，沒有錯。脫掉國家的外衣，里邊就是儒家的外衣，脫掉儒家的外衣，里邊就是以儒道法墨名等諸子百家為主的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及新生的東西方文化相結(jié)合的現(xiàn)代科學(xué)理論的外衣，脫掉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)理論的外衣，就是在中華土地上生長起來的古老文明。其本質(zhì)就是在幾千年的文明中形成的流淌在中國人血液里的對中華民族價值觀念的一種共同意志。脫掉這些所有的外衣就是人類最早的文明。

中華文明是人類歷史上唯一一個沒有間斷的古老文明，也就是說我們的文明是在人類文明的基礎(chǔ)上在中華這片獨有的地域上按照人類發(fā)展的基本規(guī)律正常孕育生長起來的唯一的一個獨特的文明，而象形文字（我特別看重的就是文字，至少文字是造成東西方文化分歧的一個重要原因）就是那個最重要的證明和因素。

如果把人類文明比做一顆大樹的話，那么人類最早的文明就是大樹下面的土壤和根，而中華古文明就是那唯一的樹干，西方也有古文明但是斷裂了，是中國的古文明接續(xù)了人類文明形成了那顆樹干，到軸心時代時的那個樹干正式分叉成長，東西方文明開始走上不同的道路。但是不管如何發(fā)展，誰都無法脫離這個樹根和樹干。