天道，人道，王道，霸道

白樺樹2008 2022-03-19

展開全文

天道，人道，王道，霸道，這四個詞都是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核的關鍵詞，他們以及他們間的邏輯關系是中華文化里關于宇宙觀、世界觀、人生觀、社會觀以及政治哲學和國際關系等諸多思想的集中體現(xiàn)。

搞明白這幾個概念，不僅關乎正確理解傳統(tǒng)文化，也有利于正確解讀當今世界之格局與大勢。

何為道

老子《道德經(jīng)》對道進行了非常明確的定義：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。”可見老子所謂道，就是導致宇宙產(chǎn)生并支撐其運行的客觀存在和客觀規(guī)律。

“道可道，非恒道；名可名，非恒名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾眇之門?！保ù颂幰民R王堆漢墓出土戰(zhàn)國及西漢初年帛書版《道德經(jīng)》）

按老子的定義，所謂道，就是存在于萬事萬物之中的共同特性，也就是我們今天所說的普遍規(guī)律或一般規(guī)律。盡管道可能用語言描述（可道/有名），也可能無法用語言描述（無名），但它永恒地存在著。無論能否用語言描述，道都是關于天地萬物的起源、存在和運行的基本原理和規(guī)律（萬物之始/之母）。人類如果能客觀地認識道（恒無欲），就能看清道的本質(zhì)和細節(jié)（觀其眇）；不能客觀地認知（恒有欲）就只能看到局部和邊界（觀其徼）。人類認識道的方法是求同，道即玄，玄即同（同謂之玄），即在眾多的個別中求普遍和一般（同謂之玄），不斷地求同（玄之又玄），這才是全面認知各種道的方法（眾眇之門）。

老子講道以及認識道的方法，其實就是辯證法。從眾多的個別事物和現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)具有普遍性和一般性的共同特性，這就是辯證法講的從個別到一般，從特殊到普遍的方法論和認識論。

我們經(jīng)常講求同存異，之所以朗朗上口且得心應手，正是因為老祖宗早已經(jīng)給我們講透了其中的道理。求同存異首先是中國傳統(tǒng)哲學最基本的方法論，其次才是中華民族幾千年來在認知世界，改造世界的過程中始終踐行的行為準則，同時也是中華民族幾千年來在處世和處事以及社會建構(gòu)與治理上始終踐行的基本原則。

在求同中認識宇宙世界，在求同中認識人類自身，在求同中尋找人與人、族與族、國與國共存共生的倫理準則與社會秩序。中華文化和中華歷史正是在“同謂之玄，玄之又玄”的方法論指引下舒展開來。

何為天道

所謂天道，即老子所謂的“萬物之始”和“萬物之母”，也就是世間萬物得以起源、存在以及周而復始地生生不息的自然規(guī)律。

求同是認識道的基本方法，認知天道當然也不例外。老子在《道德經(jīng)》中對認知天道有更具體的表述：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！睘槭裁匆爸绿摌O，守靜篤”？因為“恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼?！敝挥蟹艞墏€人的雜思欲念，完全以客觀理性的態(tài)度去觀察和研究問題，才可能發(fā)現(xiàn)宇宙世界存在和運行的天道。這其實就是我們今天所言求真務實的科學態(tài)度和科學精神，即用事實、數(shù)據(jù)和邏輯去探究問題，才可能得真知真相。

所謂“萬物并作，吾以觀其復”，就是要在“致虛極，守靜篤”的前提下，客觀理性地觀察萬事萬物，從其周而復始的生生不息中發(fā)現(xiàn)宇宙自然的運行規(guī)律。何為“萬物并作”？大自然神奇的動植物和非生命體共生共存，包括生物鏈現(xiàn)象的存在，包括人與大自然的和諧共處，就是“萬物并作”。

老子在觀察“萬物并作”中發(fā)現(xiàn)了許多客觀的自然規(guī)律，比如“有物混成，先天地生”，比如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這是老子的宇宙觀和世界觀。道生一，講的是一切事物都有其內(nèi)在的不二法則，這法則就是自然法則；一生二，指的是自然法則之下才有天與地，日與月，陰與陽，雌與雄，以及由此而展開的萬物都有矛盾和對立，也都有矛盾對立兩面的相生相克與質(zhì)量互變。二生三及三生萬物，指的是一切事物都是在天地、日月、陰陽、雌雄和合，在矛盾對立統(tǒng)一和質(zhì)量互變中產(chǎn)生，逐步形成了紛繁復雜的宇宙世界、大自然以及人類社會。所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，講的是同樣的對立統(tǒng)一和質(zhì)量互變原理，只不過這里將自然之天道引向了人類社會的人道和王道。

老子的宇宙觀和世界觀與今天天體物理發(fā)現(xiàn)的宇宙形成原理及自然法則是驚人一致的，其對天道的認知是唯物論的，其認知天道的方法是辯證法的?？梢娫?500多年前，老子為代表的中華文化已經(jīng)具備了科學的世界觀和方法論。

今天許多人總是說中國傳統(tǒng)文化沒有科學思想和科學精神，大錯特錯。如此妄斷，只因?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的無知無畏。其實不用讀很多，把《道德經(jīng)》讀懂了，就能對中國傳統(tǒng)文化有個基本的認識和了解，就不至于如此無知和狂妄。

何為人道

在唯物論和辯證法的邏輯思思辨基礎上，老子對道的認知還有一個完整的邏輯鏈，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”講的就是從天道到人道的普遍性和一般性。

老子講道，目標在于講德。何為德？人之得道即為德。以天道開啟人道，使人類既懂天道，亦知世界，明事理，守法則，依道行事，社會能和諧共處，此即德。

老子講道，強調(diào)求同，同謂之玄。老子講天道強調(diào)求一，道生一，一即天道。所以，道就是同，同就是玄，玄就是一，指的是一個東西，那就是萬事萬物背后的客觀規(guī)律。所謂“玄之又玄”，就是要不斷地求同求一，找出唯一存在的普遍性、一般性和規(guī)律性。求道得道則德自生。

“道生之，德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！边@段話把道與德的關系講得非常透徹。支撐萬物生生不息的是道，而人類認識到這一點并依道行事就是德。道之尊，德之貴，正是在于遵從自然規(guī)律和法則（恒自然也）?！吧ビ?，為而不恃，長而不宰”（使其生長而不據(jù)有，有所作為而不居功，引導發(fā)展而不主宰）本是道之本性，人類一旦學會了，遵從此道即為“玄德”。所謂玄德，即最原始的德，最高的德。記住玄就是同，就是一，就是道，就是自然規(guī)律與法則。

“天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。夫孰能有余以奉天下？唯有道者乎。”這里講的是天道總是損有余而補不足，即總是削高補低，減盈補虧的自然法則。此處老子以張弓為例，固然妥貼，但今天的人們很難理解張弓的原理。假如此處以山川大地的自然現(xiàn)象為例，比如水太滿必溢流至洼地，流沙來自山川而積于平原，大海水多則以蒸汽積雨于陸地，總之大自然總是把多的搞少，把少的搞多，使之趨向平衡和均衡。

老子說天道固然如此，但“人之道則不然”。人們總是反過來“損不足而奉有余”。比如窮人本來就窮，可人們總是不斷地從窮人處剝奪，以之補給富人。這是反天道的?！胺蚴肽苡杏嘁苑钐煜拢ㄕl能以有余補不足）？”“唯有道者乎（只有懂得天道的人）。”所以，人道不可以反天道，人道應該是天道在人類社會的延續(xù)和應用。

從道到德，就是從天道到人道。把自然法則引入人類社會，構(gòu)建人類社會的人倫秩序，這就意味著人類社會從原始的自然崇拜和神權(quán)社會走向了世俗的道德哲學時代。在這一點上，中華文明比西方文明要早近兩千年。

何為王道

王道即圣人之道。何為圣人？