簡談維特根斯坦的語言分析哲學

維特根斯坦是語言分析哲學的開創(chuàng)者。語言分析哲學認為，意識中的世界是由語言建構(gòu)和圖示的。哲學中發(fā)生的大多無意義的問題都是由語言使用的邏輯誤解所產(chǎn)生的，只有通過語言使用的邏輯分析才能得到澄清和消除，以此重建哲學。

維特根斯坦在《邏輯哲學論》的開首說：世界是一切發(fā)生的事情。世界是事實的總體，而不是事物的總體。在邏輯空間中的諸事實就是世界。認為：所謂事實，就是諸事態(tài)。事態(tài)是對象即事物的結(jié)合。發(fā)生的事情即事實，就是諸事態(tài)的存在。邏輯中沒有偶然的東西，如果一個事物能夠出現(xiàn)在一個事態(tài)中，那么該事態(tài)的可能性必定已經(jīng)預(yù)含于該事物之中。如何來理解維特根斯坦的“世界是事實的總體，而不是事物的總體”，“在邏輯空間中的諸事實就是世界”呢？

對于事物和事態(tài)的區(qū)分，維特根斯坦的解釋是：我們不能思想對象（事物），我們只能思想在事態(tài)中結(jié)合的對象，不能離開這種結(jié)合的可能性來思想對象。

對于邏輯空間，維特根斯坦解釋說：“常言道，上帝能夠創(chuàng)造一切，只是不能創(chuàng)造違反邏輯規(guī)律的東西，這就是說，我們不能說一個'非邏輯的’世界會是什么樣子。在語言中不能表現(xiàn)任何'違反邏輯’的東西，就像幾何學中不能用坐標來表現(xiàn)違反空間規(guī)律的圖形，或者給出一個并不存在的點的坐標一樣”?！斑壿嬌婕懊恳环N可能性，而一切可能性都是邏輯的事實”。在上帝的故事中，有這樣一個問：上帝是萬能的，萬能的上帝能不能畫出一個方的圓呢？按照維特根斯坦的見解，這樣的問是顯然是一個非邏輯的無意義言說，上帝創(chuàng)造一切，但上帝是不能違反邏輯規(guī)律來創(chuàng)造的。對于維特根斯坦而言，邏輯形式，才是實在的形式。

維特根斯坦以他特有的視界確立了邏輯語言的錨點，認為，“哲學家們的命題和問題大都未能理解我們語言的邏輯”。“想要為思想劃一個界限，這界限只能在語言中來劃分。界限的兩邊，一邊是有意義的一邊是無意義的”。

一切都似乎都很完美，但當我們問什么是“邏輯空間”呢？對此，維特根斯坦和我們好像都知道是什么，但又說不出是什么。奧古斯丁在《懺悔錄》中說，“什么是時間呢？如果沒有誰問我，我倒還知道它是什么；可是，當我被問及它是什么，并試著解釋時，我卻糊涂了”。如何逸出這樣的困境呢？按照維特根斯坦的見解，有些東西可以顯示，但不能說出，因此，“凡是可以說的東西可以說清楚；對于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默”。

在《哲學研究》中，維特根斯坦的錨點轉(zhuǎn)向了游戲語言。維特根斯坦坦誠，“自從我十六年前又開始研究哲學以來，我被迫認識到我所寫的第一本著作中存在嚴重的錯誤”，“我突然覺得我應(yīng)該把那些舊的思想與這些新的思想一起發(fā)表，因為新的思想只有與舊的思想方法相對照并以它為背景，才能得到正確的理解”。

怎樣理解維特根斯坦的坦誠呢？許多評論認為，維特根斯坦的后期研究推翻了或顛覆了他的前期研究，我以為并不是這樣。維特根斯坦沒有推翻他的邏輯語言，他所說的在第一本著作中存在嚴重錯誤之言，只是坦誠了他忽視了語言在生活中使用的游戲規(guī)則，即語言在日常生活中的使用規(guī)則，這種日常生活的使用規(guī)則如同棋局中的每一步都是有著游戲規(guī)則的，即家族的、私人的、心理的、語境的游戲規(guī)則。確切地把握，我以為在維特根斯坦語言分析哲學的全局中，游戲語言并不推翻邏輯語言，而是和邏輯語言一起成為語言分析哲學的兩個的基本面。

維特根斯坦的《邏輯哲學論》和《哲學研究》，圍繞著哲學問題的澄清，前者錨點“邏輯語言”，要求語言的使用必須滿足邏輯的條件，澄清思想的有意義和無意義界分；后者錨點“游戲語言”，考察了語言在日常生活中的各種規(guī)則，即家族的、私人的、心理的、語境的規(guī)則。維特根斯坦以“邏輯語言”和“游戲語言”構(gòu)建了他的語言分析哲學，其視野和觀點甚為奇特，他的老師羅素認為，“由于它的廣度、視界和深度，確實應(yīng)該認為是哲學界的一個重要事件”。

然而，以更高的視界考察，維特根斯坦的視野和觀點盡管很有廣度、視界和深度，但并不很有價值和完美，有著不容忽視的根本缺陷，這些根本缺陷使得語言分析哲學始終停滯于語詞、命題、語法的表層追究，并沒有觸及到語言起源的經(jīng)驗歷史，語言制作和使用的根本所在所在和本質(zhì)所在。

第一，語言的起源。

語言分析哲學始終沒有勘察語言產(chǎn)生于符號指稱需要的經(jīng)驗歷史根源，沒有弄清語言制作和使用的根本意義在于：通過符號指稱和對象的聯(lián)結(jié)指稱，生成對象“叫什么”的名稱指稱和“是什么”的定義指稱，由此在人腦意識中生成種種由名稱指稱和定義指稱構(gòu)造的概念，在我們的意識中造就了一種由概念生成和概念建構(gòu)帶來的有著認識、自我、思想和創(chuàng)造動能的概念意識方式。這種概念意識方式既為語言的制作和使用所生成，又在概念能動的推進和創(chuàng)造的邏輯必然中，賦予種種新的名稱指稱和定義指稱的需要，使得語言的制作和使用，在概念生成和概念建構(gòu)中獲得層出不盡和生生不息的無限內(nèi)容和張力。

第二，指稱的兩種形式。

綜觀維特根斯坦在語言的指稱形式上完全局限于單一的名稱指稱形式，忽略了指稱的另一個重要形式，即定義指稱的形式。語言符號的指稱實際上有名稱形式和定義形式，名稱是對象“叫什么”的指稱形式，定義是對象“是什么”的指稱形式，這兩種指稱形式雙重構(gòu)造，生成了我們思想中的種種概念。只有名稱指稱而沒有定義指稱是無以構(gòu)造概念的，好比一枚硬幣，只有正面沒有反面，或只有反面沒有正面，是不成為硬幣的。

一般而言，在概念構(gòu)造中，名稱的指稱用單個的語詞，這樣單個語詞為約定的名詞。

定義指稱則有兩種方式：

一是實指定義。如，指謂一個被稱之為老虎的對象，說：“這是老虎”，即為實指定義。實指定義具有對象直觀和抽象統(tǒng)一的特質(zhì)。

二是語組定義。用一組語詞組合來定義，如，“老虎”的語組定義是：“老虎是哺乳綱大型貓科動物，原產(chǎn)地主要是東北亞和東南亞。是種高度進化的獵食動物，成年虎身長可達2-2.5米，尾長1米，重達90-220公斤。在它龐大的體型與有力肌肉之外，最顯著的特征是白色或橘紅色的毛皮上有黑色垂直的條紋、兇猛至極、力量極大”等。語組定義的特點是語詞的抽象組合，取決于語詞組合的抽象內(nèi)容，語詞組合的抽象內(nèi)容變動，就會引起語組定義的不同差異。如“邊境”的語組定義，在古代是：一個國家管轄所及的邊緣地區(qū)；在現(xiàn)代是：國與國之間約定的國界劃分。

第三，語言和概念的關(guān)系。

西方哲學有一個通?。涸谡?wù)摳拍顣r，始終停滯于一種表層的理解，如，這是一種物理學的概念，那是一種倫理學的概念，數(shù)理學的概念、歷史學的概念，等等。沒有從根本上弄清，概念的本質(zhì)是一種符號指稱構(gòu)造的意識方式。我把這種符號指稱構(gòu)造的意識方式稱之為概念建構(gòu)意識。概念建構(gòu)意識在人腦中的生成，導(dǎo)致了一種以感性表象為根基，概念建構(gòu)為加入和制導(dǎo)的人類意識結(jié)構(gòu)，也就是先表象，后概念的人類意識結(jié)構(gòu)。遺憾的是，至今為止西方哲學的智慧對概念是一種符號指稱構(gòu)造的意識方式，始終未見察覺。之所以如此，在于西方哲學一直以形而上學的觀念看待意識，以為意識是一種從一開始就包含了一切可能的完成形態(tài)，沒有察覺意識的歷史是一個由生物進化和文化演化塑造的過程，并在這樣的塑造過程中，綻生不同的意識方式和不同意識方式的聯(lián)結(jié)。如，刺激反應(yīng)的意識方式，感性表象的意識方式，概念建構(gòu)的意識方式，以及它們在歷史過程中的聯(lián)結(jié)。

語言是一種由聲音和筆畫構(gòu)造的符號指稱系統(tǒng)。語言和概念的關(guān)系是：語言符號指稱系統(tǒng)既生成概念，又在概念建構(gòu)的邏輯必然中生成種種新的語言符號指稱系統(tǒng)。深入勘察和探究語言和概念的關(guān)系，是當代認識論哲學和主體論哲學所要承擔的歷史課題。

在概念生成和概念建構(gòu)的邏輯必然中：

1、是通過語言的制作和使用，以名稱指稱和定義指稱的形式，賦予自然之物感性表象對象的概念構(gòu)造。

2、接著通過以概念為材料的抽象之抽象建構(gòu)，如統(tǒng)攝共相的抽象之抽象建構(gòu)，組合想象的抽象之抽象建構(gòu)，集合進階的抽象之抽象建構(gòu)，辯證思辨的抽象之抽象建構(gòu)，綜合歸納的抽象之抽象建構(gòu)，演繹推論的抽象之抽象建構(gòu)，生成種種超越自然之物感性表象的概念虛構(gòu)。種種超越自然之物感性表象的概念虛構(gòu)，都需要有新的語言符號系統(tǒng)的制作和使用，賦予它們名稱指稱和定義指稱。

3、進一步通過種種概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗實證的實踐制作和求取，獲得抽象和實證統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造。而種種概念之物的生成則會在人類的意識中帶來與自然之物不同的概念之物的感性表象，亦需要賦予概念之物的名稱指稱和定義指稱，及語言符號的制作和使用。

由此，在概念推進和概念創(chuàng)造的邏輯必然中，既有概念生成的語言制作和使用，又有概念建構(gòu)的語言制作和使用，還有概念創(chuàng)造的語言制作使用。如此，語言和概念緊緊聯(lián)系在一起，互為作用地豐茂擴展，推進著人類感性表象、概念智能、語言能力的歷史發(fā)展和時代進步，這才是語言的根本意義和本質(zhì)所在。這樣的視界恰恰是我們在維特根斯坦的《邏輯哲學論》和《哲學研究》中未能見到的。