傳統(tǒng)的解讀，無(wú)不把《道德經(jīng)》當(dāng)作是“哲學(xué)論文”的范疇。如果換一個(gè)角度，其實(shí)她更像一篇敘事文，是記錄人類(lèi)認(rèn)知和思想演化的敘事文，其中蘊(yùn)含著人類(lèi)和自然之間相互依存的密切關(guān)系，人類(lèi)與環(huán)境進(jìn)行能量、信息和價(jià)值交換的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，人類(lèi)宇宙觀和價(jià)值觀形成的途徑和原則。按照敘事文的六要素來(lái)分析，《道德經(jīng)》的六要素是——

• 人物：人類(lèi)；
• 時(shí)間：從“象帝”之先至今；
• 地點(diǎn)：天地宇宙；
• 起因：人與萬(wàn)物怎樣才能和諧共處；
• 經(jīng)過(guò)：玄之又玄；
• 結(jié)果：玄德、無(wú)為而無(wú)不為。

圍繞這六個(gè)要素，《道德經(jīng)》以類(lèi)似“拼圖”的方式，給我們展示了人類(lèi)認(rèn)知世界、與萬(wàn)物共處的宏大敘事。這個(gè)敘事架構(gòu)由非常清晰的“三綱七環(huán)”鋪設(shè)，“三綱”即認(rèn)知的三要素——認(rèn)知主體、認(rèn)知對(duì)象和認(rèn)知實(shí)踐；“七環(huán)”即認(rèn)知實(shí)踐中包含的認(rèn)知方法、途徑和結(jié)果的七個(gè)環(huán)節(jié)或者說(shuō)七個(gè)關(guān)鍵。下面詳細(xì)分析，與讀者分享學(xué)習(xí)心得。

一、認(rèn)知主體：人

現(xiàn)在的主流意見(jiàn)：《道德經(jīng)》是寫(xiě)給圣人、侯王這些所謂的管理者、上位者看的。這個(gè)說(shuō)法有一定道理，但并不盡然。在《道德經(jīng)》中，明指或暗說(shuō)的主語(yǔ)詞匯有：天下、圣人、民、人、君子、士、王、侯王、我、百姓、世人，等等，基本上包含了所有的人。所以，《道德經(jīng)》應(yīng)該是給所有人看的；或者換句話說(shuō)，適合所有的人看。因?yàn)檎J(rèn)知這件事，正是“百姓日用而不知”，所以老子說(shuō)“吾道甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行”，隱含著作者關(guān)注蒼生的博大情懷。

確定認(rèn)知主體，是研究工作的前提，也決定了《道德經(jīng)》主題思想的廣泛適用性?！兜赖陆?jīng)》的“主角”就是人類(lèi)自己，可惜歷來(lái)都理解成“道”了，這是導(dǎo)致方向性錯(cuò)誤的根本原因。

二、認(rèn)知對(duì)象：道

人類(lèi)生存于世，必然要與包括自身在內(nèi)的“外物”打交道，進(jìn)行能量、信息和價(jià)值交換。與“外物”打交道的過(guò)程，就是形成宇宙觀、世界觀和價(jià)值觀的過(guò)程。那么這個(gè)“外物”，就必然成為人類(lèi)的認(rèn)知對(duì)象。

那么這個(gè)“外物”是什么呢？這是不難理解的，就是我們所處的自然環(huán)境。自然環(huán)境中的“物”，不可能只是一事一物，也不可能只是一類(lèi)事一類(lèi)物，也不可能只是大部分事大部分物，也不可能只是已知的事已知的物，更不可能是人造的事人造的物……能且只能是所有客觀存在的事或物。所有事所有物，在《道德經(jīng)》中叫做“萬(wàn)物”。

（注：萬(wàn)物也包括“自身”在內(nèi)，《道德經(jīng)》所言“外其身”，就意味著人的認(rèn)知是超脫自身的存在。）

人類(lèi)對(duì)“萬(wàn)物”的認(rèn)知，猶如盲人摸象，我們“已知”的只是其中一小部分，還有一部分是“已知的未知”，大部分是“未知”?！罢J(rèn)知對(duì)象的不可全知性”和“人類(lèi)認(rèn)知的局限性”，是一對(duì)最終都無(wú)法解決的矛盾，人類(lèi)不斷地對(duì)新世界認(rèn)知的努力正是人類(lèi)存在的本質(zhì)意義。第71章“知不知，尚矣；不知知，病也”揭示的就是這個(gè)事實(shí)。

知不知，尚矣；不知知，病也！

認(rèn)知對(duì)象的不可全知性”和“人類(lèi)認(rèn)知的局限性”這句話，不僅適用于“萬(wàn)物之所有”即客觀自然，也適用于對(duì)“萬(wàn)物”所有個(gè)體的認(rèn)知。比如螞蟻，我們對(duì)螞蟻“已知”的只是其中一小部分，還有一部分是“已知的未知”，大部分是“未知”

我用軟件統(tǒng)計(jì)了一下，《道德經(jīng)》中“物”字有18個(gè)，“萬(wàn)物”有19個(gè)。為什么老子不厭其煩地用這兩個(gè)詞，正是因?yàn)樗麄兪亲鳛椤罢J(rèn)知對(duì)象”而存在的。而“道”作為《道德經(jīng)》中一個(gè)重要的要素詞匯，在認(rèn)知主題的框架下，只有與“萬(wàn)物”產(chǎn)生聯(lián)系才有意義。所以我認(rèn)為：“道”就是“萬(wàn)物之理”。換句更明白、更科學(xué)的表述：“道”就是“萬(wàn)物”可被認(rèn)知的客觀屬性。

歷來(lái)對(duì)“道”的理解可謂五花八門(mén)，我覺(jué)得最接近本質(zhì)的是“道是規(guī)律”，之前的文章曾對(duì)“道是不是規(guī)律”這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)辯論，這個(gè)問(wèn)題短時(shí)間內(nèi)不會(huì)有定論，因?yàn)榈篮鸵?guī)律確實(shí)非常相似。但是“規(guī)律”不能涵蓋“道”在《道德經(jīng)》所扮演的角色。那么作為“萬(wàn)物客觀自然屬性的道”，在《道德經(jīng)》中是怎樣被描述的呢？ 老子主要用了六個(gè)章節(jié)來(lái)描述和闡釋“道”這個(gè)概念：

• 第4章：道沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
• 第14章：視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
• 第21章：道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。
• 第35章：道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
• 第40章：反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
• 第42章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

把這些文字放在一起來(lái)理解，我們可以總結(jié)和概括出“道”的幾個(gè)特點(diǎn)：

• 是“混成之物”，實(shí)實(shí)在在但是又看不見(jiàn)摸不著；
• 先天而不是后天，不生不滅與宇宙同在；
• 只有一個(gè)道，是獨(dú)立的唯一的絕對(duì)的存在；
• 是萬(wàn)物之母，能“生”萬(wàn)物；
• 廣袤無(wú)邊而又蘊(yùn)含在萬(wàn)物之中；
• 其中有象、有物、有信，能夠被認(rèn)知和獲得；
• ……

這些特點(diǎn)綜合在一起，如果不是“所有萬(wàn)物”，我實(shí)在想不出還能是什么？只有“所有萬(wàn)物”的綜合體才是永恒的，是獨(dú)立而不改的，是先天地生的。除“所有萬(wàn)物”，任何一物都不可能有此特性。誰(shuí)要有能耐，請(qǐng)舉出個(gè)“栗子”讓大家嘗嘗！當(dāng)然“規(guī)律”也不存在這些特性。

所以，“道”和“萬(wàn)物”有絕對(duì)的、單一的、必然的聯(lián)系，這一點(diǎn)毋庸置疑。

我開(kāi)始讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，認(rèn)為老子描述的“道”又是恍惚，又是不足見(jiàn)、不足聞的，一度曾認(rèn)為他是沒(méi)想明白，或者是限于歷史的局限不可能想明白（在與學(xué)習(xí)者交流時(shí)，發(fā)現(xiàn)有此想法的不在少數(shù)）。但是，當(dāng)意識(shí)到“道”所對(duì)應(yīng)的，其實(shí)就是我們身邊的“萬(wàn)物”的時(shí)候，才理解老子筆下文字的妙處。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物合在一起正是老子筆下的那個(gè)樣子。一事一物看得見(jiàn)、摸得著，但萬(wàn)事萬(wàn)物誰(shuí)能看得見(jiàn)摸得著？老子感嘆“吾道甚易知、甚易行，而天下莫能知莫能行”，因?yàn)椤暗馈本驮谖覀兩磉?，朝夕與我們相伴，人們反而視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞，真是令人感嘆！

有人把“道”比作“道路”，不得不說(shuō)，這個(gè)比喻是最貼切恰當(dāng)?shù)谋扔髦?。道路之于人?lèi)，是“條條大路通羅馬”的關(guān)系，人類(lèi)與萬(wàn)物的“遵道貴德”關(guān)系，不正是“條條大路通羅馬”嗎？而道路之于個(gè)人，是“路在腳下”的關(guān)系，個(gè)人與萬(wàn)物的“大道甚夷”關(guān)系，不正是“路在腳下”嗎？

（注：截至目前，除我之外，尚沒(méi)有人認(rèn)為“道對(duì)應(yīng)的就是所有萬(wàn)物”，我對(duì)“道”的定義“道是萬(wàn)物可被認(rèn)知的客觀屬性”是我的獨(dú)創(chuàng)。我知道，“道”是不可被定義的，但我的這個(gè)定義是方向性的，既不是絕對(duì)，也不是最終，只是提供給學(xué)習(xí)者一個(gè)借鑒和思考的范圍，不再使《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)研究淪為玄虛無(wú)用的口頭官司。我對(duì)自己的理解方向是有信心的，你接受不接受是自己的事，但以此來(lái)嘲笑譏諷則暴露思想的狹隘?；诖?，我的主張是：研究學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，只要方向上沒(méi)有錯(cuò)都是值得肯定的。應(yīng)該受到批評(píng)的是那些容易將讀者帶偏而誤入歧途的方向性的錯(cuò)誤。）

三、認(rèn)知實(shí)踐：尊道貴德

在《道德經(jīng)》中，認(rèn)知實(shí)踐是濃墨重彩的篇章，包含了認(rèn)知的方法、認(rèn)知的原則、認(rèn)知的途徑、認(rèn)知的結(jié)果等諸多方面，既有“道”的內(nèi)容，也有“德”的內(nèi)容?！暗馈逼鋵?shí)有兩層意思，一是前文所述的作為認(rèn)知對(duì)象的“道”，是“萬(wàn)物可被認(rèn)知的客觀屬性”；二是作為認(rèn)知實(shí)踐，又是主觀認(rèn)知的手段、途徑和方法。人類(lèi)對(duì)認(rèn)知對(duì)象“道”產(chǎn)生認(rèn)知并利用于實(shí)踐，猶如付出勞動(dòng)后的“獲得”，猶如在道路上匆匆而行，老子在《道德經(jīng)》中稱(chēng)之為“德”。

“道”和“德”猶如行路于途，“道”就是“道路”，是行路的遵循、方向和目標(biāo)；而“德”就是行路，是付出、實(shí)踐和結(jié)果。人類(lèi)歷史依“道”而“德”，尊“道”貴“德”，是從未知到已知、從遠(yuǎn)古到未來(lái)、從起點(diǎn)到目標(biāo)的偉大征程。在《道德經(jīng)》，草蛇灰線地描述了這個(gè)過(guò)程的“七大環(huán)節(jié)”。

1.萬(wàn)物定義——無(wú)名到有名。

我們?cè)谇斑呂恼轮幸呀?jīng)講過(guò)，“道”與“萬(wàn)物”有著絕對(duì)的唯一的必然的聯(lián)系。人類(lèi)對(duì)事物產(chǎn)生認(rèn)知，是從對(duì)其自然屬性的把握和定義開(kāi)始的。“萬(wàn)物”的屬性，外延“大”到包括萬(wàn)物，內(nèi)涵“小”至“樸”即“無(wú)主觀屬性”，其本質(zhì)是“自然”即本然。老子強(qiáng)把這種屬性名之曰“道”。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)“道性”不僅適用于所有“萬(wàn)物”之和，也適用于個(gè)體。

人類(lèi)對(duì)“萬(wàn)物”個(gè)體、群體的認(rèn)知，是在與其它個(gè)體和群體的比較中獲得特有屬性，從而進(jìn)行主觀定義并形成概念而完成的。第2章寫(xiě)道：

• 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

這句話就是對(duì)事物進(jìn)行定義形成概念的原則。比如，我們新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)生物種類(lèi)，這個(gè)新發(fā)現(xiàn)的物種在沒(méi)有被主觀概念定義之前，它呈現(xiàn)在我們認(rèn)知中的是“自然屬性”也即“小、樸、無(wú)主觀屬性”，人們根據(jù)它呈現(xiàn)的“自然屬性”與已經(jīng)認(rèn)知的物種進(jìn)行比較，根據(jù)就是“有無(wú)相生——恒也”，比較的結(jié)果，它是植物、裸子植物、喬木、松屬、興安松科——于是給它取了一個(gè)名字“興安細(xì)針?biāo)伞?。?duì)此，它有了自己的內(nèi)涵和外延。

有了自己的內(nèi)涵和外延，相當(dāng)于“有名”?！盁o(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”——“萬(wàn)物”的每一個(gè)個(gè)體，都是這樣被人類(lèi)認(rèn)知的。

2.道生德畜——從知之甚少到知之甚多。

《道德經(jīng)》第51章寫(xiě)道：

• 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。

這一章，幾乎所有的解讀者都認(rèn)為是在描述“道”。實(shí)際上，這一章的主語(yǔ)是“人”，描述的人“依道而德”，在實(shí)踐中對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知不斷進(jìn)行肯定、否定、完善的漸進(jìn)過(guò)程，對(duì)未知世界從知之甚少到知之甚多的不斷積累。

人對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知不是一蹴而就的，比如“車(chē)子”，從人力推車(chē)，到畜力拉車(chē)，到蒸汽動(dòng)力，再到燃油電能，這個(gè)過(guò)程就是“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”——

• 道生之：人以道法自然的原則產(chǎn)生最本質(zhì)的認(rèn)知理念。比如車(chē)子在發(fā)展過(guò)程中，以圓形輪子轉(zhuǎn)換力矩節(jié)省動(dòng)力的方式，至今都沒(méi)有改變，并且最終都不會(huì)改變。
• 德畜之：人在不斷認(rèn)知和不斷獲得中，積累認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，使車(chē)子的動(dòng)力不斷改進(jìn)和提高。
• 物形之：人對(duì)萬(wàn)物因物賦形，隨著環(huán)境的變化，認(rèn)知也隨著變化，車(chē)子從簡(jiǎn)陋到復(fù)雜，從適用到享用。
• 勢(shì)成之：人對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知與時(shí)俱進(jìn)，逐步地走向成熟與完善，車(chē)子從簡(jiǎn)單地利用動(dòng)力，到利用化石能源，到利用電能，以后還利用氫能。

接著又強(qiáng)調(diào)“道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之”，主語(yǔ)還是“人”，“之”指的還是萬(wàn)物。強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)知萬(wàn)物、利用萬(wàn)物的過(guò)程中，要“遵道貴德”，既尊重客觀自然，又珍視主觀能動(dòng)性。

第21章“孔德之容，惟道是從……自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此”，表達(dá)的也是同樣的意思。把21、51兩章結(jié)合起來(lái)讀，結(jié)合人類(lèi)認(rèn)知實(shí)踐進(jìn)行思考，會(huì)有一種特別的感受。

3.道生萬(wàn)物——人的思想就是“玄牝之門(mén)”。

《道德經(jīng)》中多次提出“道生萬(wàn)物”的判斷，比如：

• 第1章：無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
• 第40章：天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
• 第42章：道生一一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
• 第52章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
• ……

這些文字，無(wú)不表達(dá)了一個(gè)意思，“道”是“萬(wàn)物”的母親，“道”生了“萬(wàn)物”。

比如，有人就認(rèn)為“道”是氣體，氣體因清氣上升、濁氣下降從而物質(zhì)沉淀而成有形物；有人認(rèn)為道就是奇點(diǎn)，因宇宙大爆炸而生成萬(wàn)物；有人認(rèn)為道是造物主，是世界本元，是無(wú)極，等等。這些解讀看到了“道生”，但是沒(méi)有讀懂因何而生？

我認(rèn)為：“道生萬(wàn)物”的含義，就是人以“道法自然”的原則，對(duì)萬(wàn)物的“客觀自然無(wú)主觀屬性”進(jìn)行“主觀定義明確特定屬性”的過(guò)程，使“萬(wàn)物”從無(wú)差別到有差別，從無(wú)法認(rèn)知到可認(rèn)知，從而為人和萬(wàn)物之間的能量、信息和價(jià)值交換提供依據(jù)、做好準(zhǔn)備。

萬(wàn)物從無(wú)名到有名

萬(wàn)物從自然屬性無(wú)概念到主觀定義有概念

還拿上文發(fā)現(xiàn)新物種的例子來(lái)作說(shuō)明。我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)新物種，我們是沒(méi)法和它進(jìn)行“交流”的，要和它交流，就要讓它“生”出來(lái)，也就是讓它的“特殊屬性”顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)它的內(nèi)涵進(jìn)行主觀的定性。人類(lèi)的歷史，就是對(duì)“萬(wàn)物”進(jìn)行定義，讓“萬(wàn)物”成為“此物”的歷史?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是人類(lèi)遵道貴德、讓萬(wàn)物“（以）道生之”歷史的高度概括。（可參照本人拙作《道生萬(wàn)物，人為其母》）

《道德經(jīng)》第6章寫(xiě)道：

• 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

這短短的二十幾個(gè)字，描述的正是人類(lèi)的認(rèn)知器官——頭腦，不斷地產(chǎn)生認(rèn)知的機(jī)制、原理和用途。只要人類(lèi)存在，產(chǎn)生認(rèn)知的“玄牝之門(mén)”就存在，就能“產(chǎn)出”新的認(rèn)知、新的思想和新的實(shí)踐。

4.負(fù)陰抱陽(yáng)——得一而玄德。

正是因?yàn)槿祟?lèi)的認(rèn)知，宇宙自然才由“有物混成”變?yōu)椤叭f(wàn)物”。然而，是不是成為“萬(wàn)物”之后，其“自然屬性”就消失了呢？這樣理解就大錯(cuò)特錯(cuò)了，物的自然屬性就是其客觀屬性，也可說(shuō)是“道性”，是永恒的，永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。人類(lèi)將認(rèn)知到的自然屬性顯化，這部分自然屬性成為物的特殊屬性，使自然屬性的“無(wú)”變成特殊屬性的“有”，此時(shí)“無(wú)”和“有”是同時(shí)存在的，也就是說(shuō)“有”仍有“無(wú)”，“特殊屬性”的顯現(xiàn)不排斥“自然屬性”的存在?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”就是這樣意思。

所以，“有名”和“無(wú)名”、“有”和“無(wú)”是重合疊加的關(guān)系，不是非黑即白的關(guān)系。第28章的“三知三守”表達(dá)的就是這種理念的運(yùn)用。

“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的“玄德”思維，表達(dá)的也是這個(gè)意思?！靶隆钡囊馑季褪侵饔^與客觀的高度閉合，自然屬性與主觀認(rèn)知的高度統(tǒng)一。人對(duì)一件事物的命名、定義、運(yùn)用，已經(jīng)完完全全是“惟道是從”——

• 生而不有：雖然人對(duì)它定義而“有名”（生）了，但這個(gè)定義是極其客觀的，沒(méi)有任何主觀的因素；
• 為而不恃：雖然人對(duì)它運(yùn)用了，但又是極合乎實(shí)際的自然運(yùn)用，不是因私而用（即“無(wú)事”）；
• 長(zhǎng)而不宰：事物的發(fā)展不以人的意志而轉(zhuǎn)移，人與自然共存共生共長(zhǎng)。

從中可以看出，所謂“玄德”，其主語(yǔ)仍然是“人”，離開(kāi)了“人”，對(duì)《道德經(jīng)》的解讀注定要陷入方向性錯(cuò)誤?！兜赖陆?jīng)》提出的“得一”境界，就是“玄德”思維的具體化。第1章提出的“常無(wú)欲和常有欲”則是“玄德”思維的運(yùn)用法則。

5.認(rèn)知局限和認(rèn)知擴(kuò)張——失道失德。

前邊我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)的認(rèn)知在認(rèn)知對(duì)象“道”的“自然屬性”面前，顯得無(wú)比局限，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)就是摸象的盲人。我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)知的自然、已經(jīng)定義的“有名”的萬(wàn)物，說(shuō)是九牛一毛都顯夸張。老子之所以強(qiáng)調(diào)“得一”，強(qiáng)調(diào)“玄德”，就是告誡人們，在主觀的認(rèn)知里，達(dá)到客觀的境界是何其難哉！

不僅如此，人類(lèi)的認(rèn)知還存在一個(gè)巨大的問(wèn)題，“萬(wàn)物”的大部分主觀屬性是生于“有”的，而不是直接生于“無(wú)”的（天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)），這導(dǎo)致絕大部分人嚴(yán)重依賴(lài)于“有名”即已有的認(rèn)知，人不可能凡事都“亭之毒之”，即經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)和淘汰，一般都喜歡采取經(jīng)驗(yàn)主義，這就很容易產(chǎn)生“自見(jiàn)、自是、自矜、自伐”（第22、24章）。另外，在對(duì)事物的對(duì)比進(jìn)行定義和概念的過(guò)程中，還容易摻雜不合客觀的價(jià)值觀，比如：

• 第2章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。（在對(duì)比中生造出美丑、善惡之類(lèi)“不自然不客觀”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是“認(rèn)知擴(kuò)張”。也就說(shuō)，善惡、美丑之類(lèi)的認(rèn)知不是來(lái)自“有無(wú)相生……恒也”這些自然屬性，而純粹來(lái)自主觀認(rèn)為）
• 第3章：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。（反過(guò)來(lái)就是尚賢、貴難得之貨、見(jiàn)可欲，這些不是來(lái)自于“恒也”的認(rèn)知實(shí)踐就是“失德”，導(dǎo)致價(jià)值觀扭曲）
• 第5章：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。（反過(guò)來(lái)就是倡導(dǎo)仁，仁也不是來(lái)自于“恒也”，而是來(lái)自于主觀認(rèn)知，這是“失德”后人為設(shè)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）

《道德經(jīng)》38章，對(duì)“遵道貴德”和“失道失德”進(jìn)行對(duì)比，告訴人們什么是正途，什么是畏途：

• 上德不德，是以有德；下德不失德．是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始是以大夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

不管是上德還是下德，都是“遵道貴德”的結(jié)果，“上德”是認(rèn)知完全與“客觀屬性”融合后的所做所為，即“玄德”；“下德”是認(rèn)知不脫離“客觀屬性”的主觀作為，即“得一”。而“失道失德”后就完全不一樣了，已經(jīng)完全成為主觀作為。比如“尚賢”，在“客觀自然”的屬性里有“賢”這個(gè)概念嗎？沒(méi)有！這個(gè)概念就是人造的、主觀的，所以是“失德”。

孔德之容，惟道是從

“德”與“道”完全的融合才是“玄德”；若以“有”為出發(fā)點(diǎn)，就超出了“道”的范圍，就是“失德”

老子是一個(gè)很豐滿(mǎn)的理想主義者，他是不希望人類(lèi)的認(rèn)知淪落到“失道失德”的地步，那么他提出了什么解決方案呢？

6.損之又損——反無(wú)歸道，道法自然。

老子在《道德經(jīng)》里，雖然對(duì)“有名和無(wú)名”“有和無(wú)”即“主觀屬性和自然屬性”同等重視，但基于“有名和有”即主觀屬性有可能出現(xiàn)的“失”，老子更重視的是“無(wú)名和無(wú)”即自然屬性和客觀屬性。所以老子提出了“損”和“反”兩種方法。

• 第40章：反者道之動(dòng)；弱者道之用。
• 第48章：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

“損”的是什么呢？損的正是“為學(xué)日益”中對(duì)萬(wàn)物“主觀屬性”的積累和掌握，損的方法就是“亭之、毒之、覆之”，使帶有濃重主觀色彩的認(rèn)知少干預(yù)我們的實(shí)踐。

“反”的又是什么呢？就是認(rèn)知從“主觀屬性”中反回“客觀屬性”，找出最接近自然本質(zhì)的東西?！盁o(wú)名和無(wú)”是本、是根，“有名和有”是末、是梢，“反”就是“反本歸根”。第16章是對(duì)“反”的形象化描述：

• 致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

只有反本歸根，才能心明、知常、容物、融道，才能“不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”（第47章）。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章），告訴人們“反”的方向和方法：以客觀自然為目標(biāo)，以主觀實(shí)踐為基礎(chǔ)，在具體的運(yùn)行中找準(zhǔn)方向。

7.無(wú)為而無(wú)不為——利而不害，為而不爭(zhēng)。

認(rèn)知的最終目的，是要落實(shí)到行動(dòng)上，老子給我們準(zhǔn)備了一個(gè)非常明確的行動(dòng)方案，那就是“無(wú)為而無(wú)不為”。在第48章的描述是這樣的：

• 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

對(duì)于“無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”的解釋可謂五花八門(mén)，但基本上脫離了全書(shū)的邏輯和本章的語(yǔ)境。放在整體和全局進(jìn)行理解：“無(wú)為”是宇宙觀、認(rèn)識(shí)論，“無(wú)不為”是價(jià)值觀、方法論?！盁o(wú)為”的意思是“在思想認(rèn)識(shí)上要充分尊重客觀實(shí)際，實(shí)踐要以客觀實(shí)際為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，即以無(wú)為本”；“無(wú)不為”的意思是“在無(wú)為的前提下，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)有為作為”?！盁o(wú)為”是“無(wú)不為”的條件，“無(wú)不為”是“無(wú)為”的延伸，兩者誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

“利而不害，為而不爭(zhēng)”是宇宙觀、價(jià)值觀的總體現(xiàn)。人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行認(rèn)知，最終是要與萬(wàn)物進(jìn)行能量、信息和價(jià)值交換，所以人和萬(wàn)物的地位是平等的，人要做的就是做好自己，做好自己最好的方式就是融入萬(wàn)物、融入自然。第8章老子提出“上善若水”，第22章提出“曲則全”，表達(dá)的就是無(wú)我、融入、無(wú)爭(zhēng)的境界，第67章提出的三寶“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”是更為具體的品質(zhì)鍛造：慈即無(wú)我，儉即有他，不敢為天下先即無(wú)爭(zhēng)。無(wú)我有他不爭(zhēng)，則與萬(wàn)物一體、人人一體。與萬(wàn)物一體，則“善攝生”，則“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，以其無(wú)死地”；而人人一體，則活出了“后其身而身先，外其身而身存”的“長(zhǎng)生久視”的境界。

上述這個(gè)框架，涵蓋了大約三分之二的篇章，而其它篇章中則是具體的案例和運(yùn)用。整體來(lái)看，有血有肉，有詳有略，敘事十分嚴(yán)密，邏輯非常自恰，文字古奧唯美通俗，感情真切實(shí)用豐滿(mǎn)，絕不是格言集和心靈雞湯，更不是什么修真養(yǎng)生解脫成仙。

限于篇幅，我把《道德經(jīng)》的邏輯框架說(shuō)了個(gè)大概，把各塊“拼圖”大致進(jìn)行了歸位與還原。正如老子所說(shuō)“吾道甚易知，甚易行，而百姓莫能知，莫能行”，經(jīng)過(guò)這樣的梳理，大家還是覺(jué)得很復(fù)雜嗎？很玄虛嗎？不可知不可說(shuō)嗎？結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、工作和實(shí)踐，“道”和“德”易知易行，老子不予欺也！