?                ——王欽存

       堪輿之術(shù)由來已久，也稱相地術(shù)、青烏術(shù)，屬天文、地理自然環(huán)境范疇的科學(xué)學(xué)說，是中華傳統(tǒng)文化的一種重要學(xué)說，它是通過對自然環(huán)境和人造環(huán)境的觀察和分析，來預(yù)測和改變都市、城鎮(zhèn)等人居環(huán)境的自然規(guī)律一種方式方法。其核心理念是“天人合一”，即人與自然環(huán)境的和諧共處，通過調(diào)整改變環(huán)境來達(dá)到人的健康、幸福、舒適的居住環(huán)境。

        風(fēng)水堪輿最早的起源和形成，可以追溯到華夏上古時期的伏羲年代，祂則“河圖”而一劃開天，從此奠定了華夏文明。自先圣伏羲氏則河圖畫卦起始，經(jīng)古圣賢哲開宗明義，至漢興唐盛一直傳承至今，古籍文獻(xiàn)皆有記錄為憑?！妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸疤煊形骞?。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。張衡云：文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布於方各七，為二十八舍；日月運(yùn)行，厝示吉兇也?！薄稘h書·藝文志》曰：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而【易】為之原。”《淮南子·天文訓(xùn)》云：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里。五星，八風(fēng)，二十八宿，五官，六府，紫宮，太微、軒轅、咸池、四守、天阿?！斓刂g，九州八極。土有九山，山有九塞，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品?！拜浶煨?，雄以音知雌，故為奇辰?！惫士盀樘斓酪?，輿為地道也；合稱為天地之道。且《易》曰：“乾為天，坤為地，為乾坤之道，也即陰陽之道也。”《漢書·藝文志》曰：“易不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也。至于五學(xué)，世有變改，猶五行之更用事焉。”《晉·郭璞·葬經(jīng)》曰：“夫陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。……古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！惫省翱拜洝币卜Q風(fēng)水，涵蓋天地、日月、五行、陰陽之道。與天文歷法、地理環(huán)境密不可分，是華夏傳統(tǒng)文化傳承的一部分。而《史記》則將堪輿家與五行家并列，有仰觀天象、俯察地理之意，后世以此專稱看風(fēng)水的人名曰“堪輿家”，故“堪輿”在華夏民間亦稱之為“風(fēng)水”，指陽宅基地或陰宅地理，以及公司企業(yè)廠房選址，辦公室、店鋪門面、樓房開發(fā)建造、裝修等進(jìn)行一系列的形勢堪輿，亦稱“相地之法”，著重研究地形地理地貌，用專業(yè)學(xué)術(shù)對地理的內(nèi)環(huán)境與外環(huán)境進(jìn)行全方位的數(shù)據(jù)測量統(tǒng)計，并作規(guī)范設(shè)計，對后期的建造作出合理的策劃和布局。

        堪輿風(fēng)水學(xué)包括星象學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、設(shè)計學(xué)，以及人體生命健康信息學(xué)等各門學(xué)科綜合運(yùn)用的一門自然學(xué)科。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然規(guī)律，有節(jié)制地利用和改造自然環(huán)境，創(chuàng)造良好的人居生存空間，能夠取得最佳的天時、地利、人和的居住環(huán)境。

壬寅年壬寅月己酉日戊辰時草書於羅德風(fēng)水堂