讀王陽明經(jīng)典詩詞，步入陽明心學大門

在前文《陽明心學管理實踐》中分享了如何在工作中“事上練”，其中分享了陽明先生的諸多經(jīng)典詩詞，有朋友很感興趣，私信我為什么不是從《傳習錄》開始學陽明心學，而是從王陽明詩詞開始入門。這是一個很好的問題，在此專門寫一篇文章，一并說明。

陽明心學的愛好者能否真正的邁過陽明心學的最基礎(chǔ)門檻，在我看來最核心的就是解決“信”的問題。這個問題沒有解決，只能在陽明心學的門外徘徊，始終不能登堂入室，當然就會游離在陽明心學殿堂之外。如果遲遲不能入門，就會漸行漸遠，就會非常的可惜。

當然，我在此強調(diào)，不僅僅是學習陽明心學，學習任何一門學問，都要解決“信”的問題。我就從大家更熟悉的《道德經(jīng)》入手，讓大家體會“信”的巨大作用。

我經(jīng)常在線下的課堂上分享老子的方法論，經(jīng)常會遇到學員問如下的問題：

《道德經(jīng)》真的對我們有幫助嗎？

《道德經(jīng)》到底是精華更多還是糟粕更多？

《道德經(jīng)》真的是老子寫的嗎？

《道德經(jīng)》真的有那么大的發(fā)行量嗎？

諸如此類，不一而足。大概都是歸結(jié)為一個“信”字。不信現(xiàn)代人讀《道德經(jīng)》對我們會有那么大的作用，不信《道德經(jīng)》有那么大的價值，不信老子有那么厲害，不信有那么多的牛人讀《道德經(jīng)》。

實際上，當你有這些想法的時候，你的潛意識已經(jīng)告訴你《道德經(jīng)》讀不讀沒那么重要。

這種情況之所以比較普遍，當然也與我們的大環(huán)境有關(guān)，好多的專家將道德經(jīng)解讀的非常深奧，特別是《道德經(jīng)》第一章就把讀者繞暈了。實際上我們完全可以先繞開第一章，從《道德經(jīng)》中比較容易的篇章開始。

我隨便舉幾個例子：

如果你讀了《道德經(jīng)》第63章的“天下難事必作于易，天下大事必作于細”，應(yīng)該不需要別人翻譯，就會明白其中的意思就是由大化小，由簡入繁。是不是遇到難題時你自然知道如何找切入點，找突破口。

如果你讀了《道德經(jīng)》第42章的“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！笔遣皇且膊恍枰g，你大概就知道如果將職場人士按“2-7-1”法則分類，那么你只要身體力行，自然就會不斷的進階。

如果你讀了《道德經(jīng)》第23章的“飄風不終朝，驟雨不終日?！蔽蚁胍膊恍枰裁捶g，你也會懂什么意思。當遇到挫折、遇到困難、遇到逆境時就想想這句話，那還有什么坎是過不去的呢？還有什么困難是克服不了的呢？

當然，類似這樣的篇章大概你能讀20%，對你的幫助不知有多大。你為什么非要全部讀懂呢？你只要相信20%的《道德經(jīng)》就可以讓你的人生境界，人生格局完全改觀，你還會害怕翻開《道德經(jīng)》嗎？

《道德經(jīng)》如此，佛學亦然。佛學講究“信解行證”，信也是放在第一位的。

如果不“信”，你當然可以不讀。問題是你到底“信”什么呢？信心靈雞湯？還是信快餐文化？這是你的選擇，人與人之間最大的差別不就是由你的選擇決定的嗎？

好了，現(xiàn)在回到陽明心學上來。為什么讀王陽明的詩詞是陽明心學入門的最快方式？

首先，流傳下來的王陽明的詩詞，肯定是陽明先生字斟句酌的結(jié)果，否則不滿意的他可能就付之一炬了，也不可能流傳下來。

其次，詩詞更精煉，另外在詩詞流傳的過程更能保證原汁原味，不太容易誤傳，這樣傳遞的意思就會更準確。

第三，陽明先生的詩詞還有一個特點，有非常明確的分類，特別是陽明心學中最核心的思想“致良知”的部分，陽明先生留下的詩詞更多，當然更有利于我們理解。

第四，陽明先生的詩詞相對來說都比較好懂，不需要刻意的看翻譯的文本大概都能懂，只要不斷的誦讀，解決“信”的問題應(yīng)該水到渠成。

我在《陽明心學管理實踐：陽明心學如何“事上練”》中分享了陽明先生的多篇詩詞，并且是按特定的邏輯關(guān)系呈現(xiàn)的，我相信可以對你研讀陽明先生的詩詞有很大的幫助。

那么問題又來了。假如你對陽明先生的詩詞非常熟悉之后，又該如何更近一步呢？

我有一點建議，可以分享給大家：

1、先讀《教條示龍場諸生》，即我們通常說的四事規(guī)：立志、勤學、改過、責善。文章不長，也比較好理解，原文我附在本文末尾。這是陽明先生收徒后最先教授的內(nèi)容，對當今想要學習陽明心學的你一定也會有很大的幫助。

2、再讀《大學》，反正就2000字左右，讀上100遍也不需要花很多時間，這對學習陽明心學會有很大的幫助。

3、再讀《大學問》，這是陽明先生對《大學》的解讀，主要針對《大學》古本（即《禮記》中的原本）與今本（即朱熹校注本）的解釋說明。

4、再讀《傳習錄》，這時你一定不會感覺很難了，實際上本來就沒有那么難，畢竟這部著作離我們不過500年。

5、最后有感覺了，可以讀《王陽明全集》，這里就不需要我來引導了。

反正我之前是走了太多的彎路，希望上面的建議可以讓你少走些冤枉路。

讀再多陽明先生的著作，即使將《王陽明全集》四卷本背下來，如果不能在管理實踐中“事上練”，也是不可能入門的。這就是毛主席提倡的實踐論的內(nèi)核。

以上這些在我看來是循序漸進的，開始比較重要。就從陽明先生的詩詞開始吧。

比方說，你可以從陽明先生12歲時的這首即興詩詞《蔽月山房》開始：

山近月遠覺月小，

便道此山大于月。

若有人眼大于天，

當見山高月更闊。

你讀完此詩，是不是對我經(jīng)常講的認知升級，或者升維思考降維打擊有了更深刻的理解。因為在王陽明的這首詩中飽含著辯證法和相對論。

再比如說，下面的這首《泛海》，是陽明先生被貶到貴州龍場的途中，逃過宦官劉瑾追殺之后的詩作。

險夷原不滯胸中，

何異浮云過太空。

夜靜海濤三萬里，

月明飛錫下天風。

如何遇到艱難困苦時，讀讀此詩，我相信立馬可能像陽明先生一樣豁達起來。

當然，我強烈推薦在前文《陽明心學如何“事上練”-從認知升級到知行合一》中為大家推薦的陽明先生關(guān)于“良知”的多篇系列詩作，包括《詠良知四首示諸生》、《示諸生三首》、《別諸生》、《書汪進之太極巖二首》等。

附：《教條示龍場諸生》

明·王守仁

諸生相從于此，甚盛?？譄o能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽毋忽！

立志

志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學者曠廢隳惰，忨歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？昔人有言：「使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善，可也。為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善、為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡，可也。為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦必為惡、為小人？」諸生念此，亦可以知所立志矣。

勤學

已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有「虛而為盈，無而為有」，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾惡之者乎？有弗鄙賤之者乎？彼固將以欺人，人果遂為所欺，有弗竊笑之者乎？茍有謙默自持，無能自處，篤志力行，勤學好問；稱人之善，而咎己之失；從人之長，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，有弗稱慕之者乎？彼固以無能自處，而不求上人，人果遂以彼為無能，有弗敬尚之者乎？諸生觀此，亦可以知所從事于學矣。

改過

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素無師友之講習規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣。若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無贖于前過，反懷羞澀疑沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望爾矣。

責善

“責善，朋友之道”；然須“忠告而善道之”，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能。是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私以沽直者，皆不可以言責善。雖然，我以是而施于人，不可也； 人以是而加諸我，凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之乎？某于道未有所得，其學鹵莽耳。謬為諸生相從于此，每終夜以思，惡且未免，況于過乎？人謂“事師無犯無隱”，而遂謂師無可諫，非也；諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。蓋教學相長也。諸生責善，當自吾始。