蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”

蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，又稱“辯證法”，在施行助產(chǎn)術(shù)時，他所采用的方式是通過發(fā)問與回答的形式，運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對方對所討論問題的認(rèn)識從具體到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入最后得出正確認(rèn)識。后來黑格爾將這種對話內(nèi)化于精神之中，將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系。這種方法被總結(jié)為四個環(huán)節(jié)：反譏、歸納、誘導(dǎo)、定義。

反譏：助產(chǎn)術(shù)第一步，通過反問揭露對方談話中的矛盾或漏洞。談話對象以“自知我無知”的謙虛心態(tài)出場，才可能接受助產(chǎn)術(shù)。

歸納：引導(dǎo)方向的步驟，通過對答問者具體而片面的意見的否定，一步步將其導(dǎo)向普遍的、確定的知識。

誘導(dǎo)：助產(chǎn)術(shù)的實(shí)質(zhì)，通過啟發(fā)、比喻等方式，引導(dǎo)對方說出頭腦中的觀點(diǎn)，不是將觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，而是讓對方自己去領(lǐng)會和體悟。

定義：助產(chǎn)術(shù)的目的，對所討論的德性的共同性質(zhì)做出說明，獲得確切的概念性認(rèn)識，但蘇格拉底從未對德性問題下過一個絕對定義，這預(yù)示著哲學(xué)思想永遠(yuǎn)在追問中。

柏拉圖的“兩個世界”

柏拉圖認(rèn)為，感官所及的一切事物都處于生滅變化中，而生滅變化的事物是既存在又不存在的現(xiàn)象，現(xiàn)象沒有永恒不變的東西。在始終處于變化中的、相對的、暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的、永恒的世界，即理念世界。這兩個世界一個是可感的對象，一個是可知的對象，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感，理念的含義源于“心靈的眼睛看到的東西”。

“分有”說的思想

“分有”表示“具有一部分”之義，事物的類別是型相，一類事物中的每一個，都具有這個型相的一部分。型相是可感事物的原因，因?yàn)榭筛惺挛锓钟辛诵拖?，分有物只能在一定程度上與被分有的型相相似，但不能達(dá)到等同的程度。

“摹仿”說的思想

人的意見只是對型相的摹仿，人工產(chǎn)品則是摹仿的摹仿，可感世界被說成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。

亞里士多德的“四因說”

質(zhì)料因：運(yùn)動的載體。事物在運(yùn)動中持續(xù)存在是因?yàn)樗鼈冇刹蛔兊馁|(zhì)料構(gòu)成。

形式因：本質(zhì)的定義。事物會以某一種特定的方式運(yùn)動是因?yàn)樗鼈兏饔刑囟ǖ男问健?/p>

動力因：運(yùn)動的作用者。事物會開始或停止運(yùn)動是因?yàn)樗鼈兪艿阶饔谩?/p>

目的因：運(yùn)動的理由。事物運(yùn)動是因?yàn)樗鼈兌汲蚋髯缘哪康摹?/p>

亞里士多德的“實(shí)體”

主詞所屬的范疇是“實(shí)體”，謂詞所屬的范疇是屬性。在最真實(shí)、最原初、最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個主體的東西，這就是實(shí)體的含義。亞里士多德有時說第一實(shí)體是個別事物，有時說第一實(shí)體是形式。本質(zhì)、定義、形式對于亞里士多德是同義詞，并且他說的“形式”表示普遍性。如果第一實(shí)體是“這一個”，“這一個”所指稱的不是任何屬性而是事物的存在，那么它就是個別的事物，如果第一實(shí)體是“其所是”，“其所是”表示的不是個別的存在，而是本質(zhì)的屬性，那么它就是普遍的形式。亞里士多德試圖把本質(zhì)個別化，把個別化的本質(zhì)作為第一實(shí)體，但是在他的體系中，本質(zhì)并不能被個別化。

普羅提諾的“本體”

第一本體“太一”：是指無所不包的統(tǒng)一性?？隙ǖ卣f，太一是善本身，它的善不是倫理之善，而是本體的完善和圓滿；否定地說，太一不是一個東西，不是萬物的總和，而是先于萬物的源泉。它超越了“是者”所指示的存在，是“是者”的前提和基礎(chǔ)。太一的生成并不是主動的創(chuàng)造，創(chuàng)造是一種外求活動，太一卻是完滿自足的，太一的生成是產(chǎn)生外物而無損于自身，“太一”由于自身充盈自然要溢出。

第二本體“理智”：理智是從太一中流溢出來的本體，不再保持原初的絕對統(tǒng)一性，它包含著一些原初的區(qū)分，因而具有肯定性質(zhì)，可用范疇表示它，理智本體是理念型相的領(lǐng)域。適用于理智的范疇是：思想和存在、異和同、動和靜，這三組區(qū)分是區(qū)分一切可感物的前提。

第三本體“靈魂”：靈魂從理智中流溢出來，理智的流溢是對太一的流溢的模仿。靈魂是一種能動力量，它表現(xiàn)在變動不居，活躍于各個領(lǐng)域，既可以作用于和自己本性相一致的理智和太一，也可以作用于和自己本性不一致的低級對象。靈魂的流溢物是可感世界，可感事物有形式和質(zhì)料兩個方面。形式是存在于理智中的理念的影像，質(zhì)料是獨(dú)立存在、沒有任何規(guī)定性的漆黑混沌。

普羅提諾要求通過德性的修養(yǎng)以凈化靈魂，經(jīng)過對神的沉思，最后達(dá)到觀照神的最高境界，觀照只見光線不見對象，觀照使人達(dá)到迷狂境界，迷狂是比幸福更強(qiáng)烈更充實(shí)的生命體驗(yàn)，是靈魂出竅與太一合一的無與倫比的神秘狀態(tài)。普羅提諾將柏拉圖的分有、摹仿變成流溢，把柏拉圖的客觀理念理智化、理性思辨神秘化，創(chuàng)立以神秘主義為特征的新柏拉圖主義。

奧康主義

“指稱”是符號自身具有的代表功能；“指代”是符號在命題中才具有的代表功能。具有指稱和指代雙重功能的符號，是關(guān)于個別事物的名稱。有指稱功能的符號也必有指代功能，但是有指代功能的符號不一定都有指稱功能，普遍概念都有指代其他符號的功能，但沒有指稱事物的功能。殊相是對個別事物的指稱或?qū)ζ渌麑Ｃ闹复?；共相是對關(guān)于個別事物的思想的指代。共相與殊相的區(qū)別在于：殊相直接指稱個別事物，共相是對眾多個別事物名稱的指代?？茖W(xué)總是通過普遍概念和一般判斷來把握個別事物，其研究對象是共相及其組成的普遍命題，而不是個別事物。共相有指代殊相的邏輯功能，它歸根到底是關(guān)于事物的自然符號，當(dāng)科學(xué)被說成是以共相為對象時，人們應(yīng)當(dāng)這樣理解：科學(xué)是以能夠指代事物的共相為對象的。

在單稱命題“S是P”中，主詞S指稱一個事物，謂詞P表述S；在全稱命題“所有S是P”中，P是表述指稱一類事物的主詞。謂詞正確表述主詞的功能就是它的指代功能。定義是對所有被定義的對象的名稱（無論是殊相還是共相）的指代，它是指代的指代，因此定義比謂詞有更高的概括作用，但歸根到底，它是對有指稱作用的個體名稱的指代，它適用于一類事物。奧康區(qū)分了殊相指稱的個別事物和共相指代的普遍功能，在他看來，無論出自邏輯理由還是出自經(jīng)驗(yàn)理由，都沒有必要在個別事物之外設(shè)立普遍的實(shí)質(zhì)，用他的話說，切勿浪費(fèi)較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情，后來被人轉(zhuǎn)述為“如無必要，切勿增加實(shí)質(zhì)”。